|
. В історії російської філософії можна виділити два основних напрямки в підході до проблеми людини: матеріалістичні вчення революційних демократів (Бєлінського, Герцена, Чернишевського та ін.) і концепції представників релігійної філософії (Федорова, Вл. Соловйова, Бердяєва та ін.) У філософських поглядах В.Г.Белинского проблема людини має першорядне значення. Він вважає, що доля суб'єкта, індивідуума, особистості важливіше доль усього світу. При цьому досягнення свободи і незалежності особистості він пов'язує з соціальними перетвореннями, стверджуючи, що вони можливі тільки в суспільстві, «заснованому на правді і доблесті». Обгрунтування і затвердження необхідність розвитку особистості та її захисту призводять Бєлінського до критики капіталізму і релігії і захисту ідей утопічного соціалізму і атеїзму. Захист ідей «російського соціалізму», виходячи з необхідності звільнення трудящої людини, передусім «мужика», зробив А.І. Герцен. Його антропологія рационалистична: людина вийшла з «тваринного сну» саме завдяки розуму. І чим більше відповідність між розумом і діяльністю, тим більше він відчуває себе вільним. У питанні про формування особистості він стояв на позиції її взаємодії з соціальним середовищем. У роботі «Антропологічний принцип у філософії» Н.Г. Чернишевський стверджує природно-моністичну сутність людини. Людина - вища витвір природи. На погляди Чернишевського вплинуло вчення Фейєрбаха, і багато недоліків останнього властиві також і Чернишевського. Хоча, на відміну від Фейєрбаха, він вводить у вчення про людину соціальні аспекти людського існування, зокрема, пов'язує рішення проблеми людини з перетворенням товариства на соціалістичних засадах. Як і всім представникам натуралістичного напряму, йому властива і натуралістична трактування духовної життєдіяльності людини. Борючись проти ідеалістичного відриву людини від природи і тваринного світу та проти антропологічного дуалізму, він вважав, що на людину треба дивитися як на монистическое істота, що має тільки одну природу.
Він розглядає єдність людини в термінах біологізму і вульгарного матеріалізму. На його думку, філософія бачить в людині те ж, що і медицина, фізіологія, хімія. Він робить акцент не на розходженні, а на спільності людини і вищих тварин. Цю спільність він вбачає не тільки в тілесної організації, а й у свідомості. Хоча відмінність між свідомістю людини і тварини є, воно, на думку Чернишевського, носить чисто кількісний характер.У концепціях російських релігійних філософів «срібного століття» антропологічна проблематика займає центральне місце. Хоча представники цього напрямку постійно звертаються до Бога, проте в центрі їх уваги знаходиться людина, його призначення і доля. Слова М. Бердяєва про Ф. Достоєвського: «Його думка зайнята антропологією, а не теологією» можна віднести до багатьох представників російської релігійної філософії. В основі вчення про людину в російської релігійної філософії стоїть питання про природу і сутність людини. Його рішення часто бачиться на шляху дуалізму душі і тіла, свободи і необхідності, добра і зла, божественного і земного. Так, антропологічні погляди Ф.М. Достоєвського грунтуються на тій передумові, що людина в своїй глибинній сутності містить два полярних начала - Бога і диявола, добро і зло, які проявляються особливо сильно, коли людина «відпущений на свободу». Це трагічне протиріччя двох начал в людині лежить і в основі філософської антропології В.С. Соловйова. На його думку, людина поєднує в собі всілякі протилежності, які всі зводяться до однієї великої протилежності між безумовним і умовним, між абсолютною і вічною сутністю і минущим явищем або видимістю. Людина є разом і божество і нікчемність. У не меншому ступені ця проблема душі і тіла відображена і в філософії Н.А. Бердяєва, який вважає, що людина є мікрокосм і мікротеос. Він створений за образом і подобою Бога.
Але в той же самий час людина є істота природна і обмежене. В людині є подвійність: людина є точка перетину двох світів, він відображає в собі світ вищий і світ нижчий. В якості істоти плотського він пов'язаний з усім кругообігом світового життя, як істота духовна він пов'язаний зі світом духовним і з Богом. В силу цієї початкової роздвоєності і дуалізму людини його доля виявляється трагічною за самою своєю суттю. Весь трагізм життя, вважає М. Бердяєв, походить від зіткнення кінцевого і нескінченного, тимчасового і вічного, від невідповідності між людиною, як духовною істотою, і людиною, як природним істотою, що живе в природному світі.З точки зору представників російської філософії «срібного століття» головне для людини - духовна, божественна субстанція, а справжній сенс людини та її існування полягає в тому, щоб з'єднатися з Богом. Таким чином, питання про людину органічно перетворюється на божественний питання, а питання про Бога - в людський. Людина розкриває свою справжню сутність в Бозі, а Бог проявляється в людині. Звідси одна з центральних проблем цього напрямку - проблема богочеловека або надлюдини. На відміну від концепції Ніцше, у якого надлюдина - це человекобог, в російській філософії надлюдина - це боголюдина. На закінчення слід зазначити, що тут були розглянуті, зрозуміло, далеко не всі напрямки і школи філософської антропології. Але мета даного параграфа полягала в тому, щоб показати характер та основні напрямки історичного розвитку філософських вчень про людину, результати якого підготували проблематику сучасної філософської антропології.
|
- Теми рефератів 1.
Людини в російської філософії 2. Російська ідея B.C. Соловйова 3. Російська ідея Н.А. Бердяєва 4. Проблема гармонії "людина-природа" в російській космизме (Н.Ф. Федоров, К.Е. Ціолковський, В.І. Вернадський, А.Л. Чижевський) 5. Доля Росії 6. Специфіка російської філософії в період еміграції 7. Вплив православ'я на російську філософію 8. Схід у євразійської думки 9. Російська цивілізація 10.
- Контрольні питання для СРС
проблемами людини? План семінарських занять 1. Природа і сутність людини 2. Людина-суспільство-космос 3. Поняття особистості, індивіда та індивідуальності 4. Свідоме і несвідоме в житті людини 5. Людина в постіндустріальному суспільстві. Проблеми і перспективи. Теми рефератів 1. Любов як почуття моральної цінності людини 2. Людина епохи Відродження 3.
- Контрольні питання для СРС
російської філософії? 2. "Умом Россию не понять ...". У чому головна відмінність у поглядах західників і слов'янофілів? 3. Що таке "російська ідея"? 4. Як ви розумієте "філософію Всеєдності" В. Соловйова? 5. Яка роль православ'я в історії російської філософії? 6. У чому унікальність такого напрямку як російський космізм? 7. На основі поглядів слов'янофілів, Н. Данилевського та К. Леонтьєва
- Соколов С.М.. Філософія російського зарубіжжя: євразійство: Монографія. З 594 - Улан-Уде, Вид-во ВСГТУ, 2003
проблематика євразійства розглядається в контексті російської думки зарубіжжя, виявлена ідейна близькість євразійців та інших представників російської філософії. Визначено творчий потенціал євразійського навчання про культуру, державі. Монографія розрахована на викладачів філософії, політології, соціології, культурології, аспірантів і
- Література 1.
Російської філософії кінця хех - першої третини XX в. Дослідження і публікації. 1985-2002 рр.. -М., 2002. - 121 с. 3. Ванчугов В.В. Жінки у філософії Росії. З історії філософії в Росії XIX - поч. XX в. - М., 1995. - 300 с. 4. Ванчугов В.В. Москвософія і петербургологія. Філософія міста. - М., 1997.-224 с. 5. Ванчугов В.В. Нарис історії філософії «самобутньо російської». - М., 1994. - 405 с.
- Андрєєва І.С.. Філософи Росії другої половини XX століття. Портрети. Монографія / РАН. ІНІОН. Центр гуманітарних наук.-інформ. дослідні. Відділ філософії. - М. - 312 с. (Сер.: Проблеми філософії)., 2009
- ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
людиною дійсності. Соціальні, економічні, політичні, духовні передумови генезису філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька
- Контрольні питання по § .2: 1.
Проблеми сенсу людського життя можна виділити у російських філософів кінця ХХ-початку ХХ століть? 2. Яке основне протиріччя в цій проблематиці займало у них центральне місце? 3. Як ставляться поняття «мета» і «сенс» життя в російської філософії? 4. Чим відрізняються «етика закону» від «етики благодаті» у Н.А. Бердяєва? 5. У чому особливість підходу до морального змісту життя
- М.Д. Головятінская, Н.І. Ціціліна. Російська філософія історії: основні концептуальні підходи XIX століття: Навчальний посібник. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 72 с., 2001
російської філософії історії та історії соціально-політичних вчень
- СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ 1.
Проблеми, підходи, думки / / Вітчизняна історія. - 2001. - № 3. - С. 103-133. 26. Руткевич A.M. Що таке консерватизм? - М., СПб.: Університетська книга, 1999. - 224 с. 27. Чернавський М.Ю. Релігійно-філософські основи консерватизму в Росії. - М., 2004. - 305 с. 28. Чесніший Н.В. Проблема людини в соціальній філософії російського консерватизму: Автореф. дис. ... канд.
- Структура курсу
проблем і роль в житті суспільства. Тема 2. Методи і внутрішню будову філософії. Тема 3. Онтологічні проблеми філософії. Тема 4. Філософське розуміння свідомості. Тема 5. Сутність і форми пізнання. Розділ 3. Соціальна філософія / 12:00 / Тема 6. Суспільство як саморазвівающаеся система. Тема 7. Структура суспільства. Тема 8. Суспільство і природа. Тема 9. Проблема людини в
|