|
Раціоналістичної трактуванні людини в середині XIX в. протистояли іррацоналістіческіе погляди суб'єктивно-ідеалістичного спрямування. Замість Логосу, розуму ірраціоналісти в основу пояснення природи і сутності людини ставили його психіку, емоції, інстинкти, рефлекси і інші підсвідомі чинники. Одним з перших представників філософсько-антропологічного ірраціоналізму був німецький філософ А. Шопенгауер. Основою всього сущого він вважав Світову волю як сліпу несвідому життєву силу. У людському вимірі воля проявляється як "воля до життя" і виражається в нескінченному прагненні до реалізації бажань. Однак таке прагнення виступає постійним джерелом страждань, тому людина приречена на страждання. З цієї ситуації А. Шопенгауер бачив два виходи: або умертвіння всіх своїх бажань, аскетичне безрадісне існування; або егоїстичне задоволення своїх бажань, життя за принципом «якщо дуже хочеться, то все можна». Цю традицію продовжив інший німецький філософ Ф. Ніцше, що став одним з родоначальників так званої філософії життя. Він вважав, що основу життя складає не абстрактна Світова воля, а цілком конкретна воля-воля до влади. Їй підпорядковані всі бажання, думки, почуття і вчинки людини, якого він розглядав як неопредел тварина. Люди не рівні між собою, вважав Ніцше. Народ - це стадо, а історію творять великі особистості, представники касти обраних. Але цю касту потрібно формувати, виховувати. Для цього необхідно відмовитися від християнської релігії, від моралі рівності всіх перед Богом, мілітаризована суспільство, а народ примушувати до праці силою. Ідеал великої особистості Ніцше бачив в «надлюдину», в «білявої бестії», якій все дозволено, яка стоїть «по той бік добра і зла», тобто непідвладна ніяким моральним нормам, хоча слід підкреслити, що який-небудь однозначного трактування ідеї Надлюдини не існує. Родоначальник екзистенціалізму датський філософ С. К'єркегор вважав, що наука, раціональне знання не можуть пояснити природу і сутність людини. У кращому випадку можна охарактеризувати його існування.
Існування - це постійна зміна окремої людини в часі, що виражається не в поняттях, а в почуттях, переживаннях. Людина відчуває своє існування не завжди, а лише в момент вибору, в ситуації «або - або». С. К'єркегор виділяв три рівні існування. Перший рівень - естетичний. На цьому рівні людина занурена в почуття. Символ цього рівня - Дон Жуан, який прагне все випробувати і всім насолодитися. Однак це прагнення закінчується в кінцевому рахунку розчаруванням. Другий рівень - етичний. Тут панує борг. Людина добровільно підпорядковується моральному боргу. Символ - Сократ, що випив отруту за вироком несправедливого суду. На цьому рівні людина повністю залежимо від зовнішнього світу. Третій рівень - релігійний. Людина тут не підпорядкований зовнішньому впливу, він піднімається вище моралі, стає абсолютно вільним. Символізує цей рівень Авраам, мечущийся у виборі між вимогою Бога вбити сина і батьківським почуттям. Саме в подібному виборі, вважав С. К'єркегор, укладено справжнє існування - екзистенція. Екзистенція означає спосіб буття людської особистості. Вона являє собою те центральне ядро людського «Я», завдяки якому це останнє виступає не просто як окремий емпіричний індивід і не як «мислячий розум», тобто щось загальне, загальнолюдське, а саме як конкретна неповторна особистість. Екзистенція - це не сутність людини, бо сутність є щось певне, заздалегідь дане, а навпаки, «відкрита можливість» стати тією чи іншою сутністю.Як самостійне філософське протягом екзистенціалізм виник на початку XX століття. Основні представники - М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А. Камю. Згідно екзистенціалізму, буття людини у світі абсурдно. "Абсурд, що ми народилися, абсурд і те, що ми вмираємо". Людина постійно відчуває загрозу своєму буттю. Світ йде своїм шляхом, і йому немає ніякого діла до людини. Кожну хвилину тисячі діючих сил, непідвладних людині, можуть знищити його, перервати його існування. Людська "екзистенція" крихка. Людина змушена весь час протистояти загрозам знищення, захищати своє існування, постійно щось робити, про щось піклуватися.
Життя людини сповнена тривогою і страхом. Цей страх занурює людину в турботу, але в той же час і спонукає шукати шлях до порятунку.Для того щоб прокинутись до справжнього існування, людина повинна опинитися в "прикордонної" ситуації. Це переживання абсурдності життя, виявлення "зяючої порожнечі ніщо", що означає, в розумінні екзистенціалістів, подивитися в очі смерті. Це і є "справжнє буття", винести яке куди важче, ніж бездумно проживати життя в рамках заведеного порядку речей. За Камю, прикордонна ситуація - це відповідь на питання про самогубство: бути чи не бути в умовах, коли і страшно, і нудно, і абсурдно? За Хайдеггеру - боязнь людини не знайти свого призначення. Людина прекрасно знає, що вона смертна. Саме його існування направлено до смерті, є "буття смерті". А смерть - це не перехід до іншого буття, вона невідворотна завершення, кінець якого буття людини. Адже крім буття з його турботами, страхом і загрожує, зрештою, смертю нічого немає. Думка силкується вийти за межі буття, прагне знайти опору в Абсолюті: в Богові, в ідеї, по суті і т.д. Але все це фантазії, насправді ж за межами екзистенції є одне лише велике ніщо. Тому людині не в чому знайти опору. Він не може розраховувати не тільки на допомогу, а й на підказку. Він завжди наодинці з собою. Він вільний, абсолютно вільний, він приречений бути вільним, і в цьому його найбільша трагедія. Усі філософські системи розглядали свободу як піднесену і бажану мету. Екзистенціалізм ж бачить в ній тяжкий тягар, який повинен нести людина, якщо він хоче залишатися особистістю. Почуття свободи - це почуття провини за все, що відбувається навколо, і за себе самого. Екзистенціалізм зумів звернутися до таких інтимним сторонам людського буття, які почасти невимовно мовою науки. У 60-х роках XX в. екзистенціалізм виступав теоретичною основою масових молодіжних рухів у Європі.
|
- Малик Е.Г.. Ірраціоналістіческіх ШКОЛА ФІЛОСОФІЇ. (А. Шопенгауер, С. К'єркегора, Ф. Ніцше). Навчально-методичний посібник, 2002
иррационалистической філософії відбувається радикальна зміна філософської проблематики, перегляд проблеми сенсу людського існування, місця людини у світі, його відносини до Бога, до смерті і безсмертя, до його
- Виникнення иррационалистической філософії
иррационалистической філософії відбувається радикальна зміна філософської проблематики, перегляд проблеми сенсу людського існування, місця людини у світі, його ставлення до Бога, до смерті і безсмертя, до його призначенню. За життя ідеї ірраціоналістіческіх філософів (А Шопенгауера,. С. К'єркегора, C. Ніцше) не знайшли відгуку, були зустрінуті вороже, з ненавистю, а проте після їх
- Контрольні питання для СРС 1.
Иррационалистические концепції науки? 6. Чому питання про сутність науки, наукового знання до кінця XX століття все більше займає уми філософів? 7. Який зв'язок філософії науки з філософією техніки? 8. Що ви можете сказати про долю науки в XXI столітті? План семінарського заняття 1. Предмет і соціальні значення філософії науки. 2. Наука і технічний прогрес в світлі глобальних проблем. 3.
- Андрєєва І.С.. Філософи Росії другої половини XX століття. Портрети. Монографія / РАН. ІНІОН. Центр гуманітарних наук.-інформ. дослідні. Відділ філософії. - М. - 312 с. (Сер.: Проблеми філософії)., 2009
- ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
- У марксизмі иррационалистическая філософія
філософії, доводив вразливість, обмеженість і безпорадність розсудливого і розумного погляду на світ, підміняючи його інстинктом, що ховається в глибинах людського духу. Внутрішні ірраціональні сили, що дрімають в людині, прокидаючись, чинять на нього більш сильний вплив, ніж розум і розум, саме вони визначають його дії і вчинки. Ірраціоналізм розцінювався в марксизмі як
- Теми рефератів 1.
Філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
- В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
- Контрольні питання по § .2: 1.
Філософів кінця ХХ-початку ХХ століть? 2. Яке основне протиріччя в цій проблематиці займало у них центральне місце? 3. Як ставляться поняття «мета» і «сенс» життя в російської філософії? 4. Чим відрізняються «етика закону» від «етики благодаті» у Н.А. Бердяєва? 5. У чому особливість підходу до морального змісту життя Л.Н. Толстого 6. Яке місце займає релігія в
- Структура курсу
філософії / 6 годин / Розділ 2. Фундаментальна філософія / 16 годин / Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства. Тема 2. Методи і внутрішню будову філософії. Тема 3. Онтологічні проблеми філософії. Тема 4. Філософське розуміння свідомості. Тема 5. Сутність і форми пізнання. Розділ 3. Соціальна філософія / 12:00 / Тема 6. Суспільство як саморазвівающаеся система. Тема 7.
- Контрольні питання для СРС
філософом Гоббсом? 2. Різниця в поглядах на людину: а) Античність, б) Середньовіччя; в) Новий час. Складіть таблицю. 3. Проблема людини в буддизмі та християнстві. У чому подібність? 4. Розкажіть про роль особистості і народних мас в історії людства? 5. Хто з філософів займався проблемами людини? План семінарських занять 1. Природа і сутність людини 2.
- ЄВРОПЕЙСЬКА Домарксистська ФІЛОСОФІЯ КІНЦЯ XVIII в.-ПЕРШИХ двох третин XIX в. І ПОЧАТОК КРИЗИ буржуазна філософія
філософії »охоплює складний і багато в чому переломний період у розвитку філософської думки. Оі відкривається розділом про німецький Просвещении, а класична німецька філософії кінця XVIII в. - Перших чотирьох десятиліть XIX в. разом з течіями, що витікали з неї, близькими їй і що випробували на собі безпосереднє її вплив, складають ядро змісту томи. Ця його особливість визначається тим, що
|