5. Уявлення про людину в новоєвропейської класичної філософії.

Вплив розвитку науки на уявлення про людину і зумовлений ним антропологічний раціоналізм яскраво виявляється в філософських поглядах Б. Паскаля (1623-1662), який стверджував, що всю велич і гідність людини «в його здатності мислити» . Однак засновником новоєвропейського раціоналізму взагалі і антропологічного раціоналізму, зокрема, по праву вважається Р. Декарт. Згідно з ним, мислення є єдино достовірним свідченням людського існування, що випливає вже з основоположного тези французького філософа: «мислю, отже, існую» («cogito ergo sum»). Крім того, у вченні Декарта спостерігається антропологічний дуалізм душі і тіла, розгляд їх як двох різноякісних субстанцій, що мало велике значення для розробки психофізичної проблеми. Згідно Декарту, тіло є свого роду машиною, тоді як свідомість впливає на нього і, в свою чергу, відчуває на собі його вплив. Цей механістичний погляд на людину, аналізованого як машини, отримав широке поширення в той період. Найбільш показовим у цьому відношенні може служити назва роботи Ж. Ламетрі - «Людина-машина», в якій представлена точка зору механістичного матеріалізму на людину. Відповідно до цієї концепції, існує лише єдина матеріальна субстанція, а людський організм - це самостійно заводиться машина, подібна до годинникового механізму.

Значний внесок у новоєвропейське вчення про людину внесли представники німецької класичної філософії. Родоначальник цього напрямку І. Кант вважав, що предметом філософії є не просто мудрість, а знання, звернене до людини. Відповідаючи на питання про те, що таке людина, Кант зазначав, що людина за своєю природою зол, але володіє зачатками добра. Щоб зробити людину доброю, його потрібно виховувати, керуючись при цьому певними установками, вимогами, імперативами. Основним серед них є безумовне повеління (категоричний імператив), що має в першу чергу значення внутрішнього морального закону, який можна розглядати як головний символ автономності кожної окремої людської особистості. Формула категоричного імперативу може бути відтворена в такий спосіб: «роби так, як якщо б твоє дія могла стати загальним законом для всіх». Людина, наступний категоричного імперативу, який уникає спокуси його порушення в ім'я уявної любові до ближнього, воістину вільний.

Інший великий представник німецької класичної філософії Г. Гегель привніс в розгляд людини принцип історизму. Якщо раніше людина розглядався як істота абстрактне, незмінне за своєю суттю, то Г. Гегель вказав на необхідність враховувати при дослідженні людської сутності ті конкретні соціально-історичні умови, в яких відбувалося формування тієї чи іншої людини.

У руслі критики раціоналістичного дуалізму Р. Декарта і Г. Гегеля викладав свою позицію А. Фейєрбах. Критикуючи Гегеля, Фейєрбах стверджував, що тіло і душа єдині, що не тільки розумне є істинним і дійсним. Розумне може бути тільки людським, тому людина є мірою розуму, і тільки людське може бути істинним. Фейєрбах визнавав принципова відмінність людини від тварини, але не зводив його тільки до мислення. Людина відрізняється від тварини всім своїм єством, насамперед «всечувственностью і всечувствітельностью». Людиною можна вважати того, вважав Фейєрбах, хто володіє естетичним, моральним, релігійним, філософським і науковим змістом, сутність ж людини виявляється лише в спілкуванні, у взаєминах між людьми.

Вершиною соціологічної трактування людини в XIX в. стала марксистська філософсько-антропологічна концепція. Людина розглядався в руслі діалектико-матеріалістичного підходу в нерозривному зв'язку з природним і соціальним середовищем. Людина - продукт еволюції вічної, несотворімость і незнищенність матерії, він - біосоціальна істота, наділена свідомістю. Людина виділилася з тваринного світу завдяки праці, вмінню створювати знаряддя праці. Для нього характерні не тільки пристосування до навколишнього середовища, а й адаптування природи, зміна її в своїх інтересах. У своїй суті людина - істота не природне, а суспільне. Природна основа - лише передумова людини, але його суть полягає в тому, що він «є продукт всіх суспільних відносин». На основі такого розуміння людини основоположники марксистської філософії робили висновок, що для того щоб "змінити" людини, потрібно змінити суспільство, одні суспільні відносини замінити іншими.

Інформація, релевантна " 5. Уявлення про людину в новоєвропейської класичної філософії. "

1. 1.1. ФІЛОСОФСЬКІ КОНЦЕПЦІЇ ЛЮДИНИ. ЕВОЛЮЦІЯ УЯВЛЕНЬ ПРО ЛЮДИНУ В історії філософської думки
   уявлення про людину 2. Антична філософська антропологія 3. Уявлення про людину в епоху Середньовіччя 4. Образ людини в епоху Відродження 5. Уявлення про людину в новоєвропейської класичної філософії 6. Ірраціоналістіческая філософія 2-ї половини XIX - початку XX ст. про людину 7. Проблема людини в російської філософії Центром будь-якого світогляду
   
2. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
   людиною дійсності. Соціальні, економічні, політичні, духовні передумови генезису філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька
   
3. Малик Е.Г.. Ірраціоналістіческіх ШКОЛА ФІЛОСОФІЇ. (А. Шопенгауер, С. К'єркегора, Ф. Ніцше). Навчально-методичний посібник, 2002
   людини у світі, його ставлення до Бога, до смерті і безсмертя, до його
   
4. 1.1. Філософські концепції людини. Еволюція уявлень про людину в історії філософської думки
   уявлення про людину. Людина як образ і подобу Бога. Новий сенс людського буття. Теоцентризм і провіденціалізм як основні принципи середньовічного світогляду. Епоха Відродження. Ідеал всебічно розвиненої особистості. Гуманізм і антропоцентризм. Проблема людини в новоєвропейської класичної філософії. Англійська філософія XVII століття. Людина як «tabula rasa» у вченні Дж.
   
5. Рекомендована література 1.
   Класичної західноєвропейської філософії. -М., 1986. 3. Канке В.А. Філософія. -М. 1997. 4. Мамле Ю.В. Долі буття / / ВД. - 1993 -
   
6. Глосарій з курсу «Філософія» частина 1 «Систематична філософія»
   класична філософія. 20. Космос. 21. Світогляд 22. Метемпсихоз. 23. Матеріалізм. 24. Методологія. 25. Метод. 26. Матерія. 27. Світовий розум. 28. Суспільна та індивідуальна свідомість. 29. Основне питання філософії. 30. Онтологія. 31. Пізнання. 32. Предмет філософії. 33. Позитивізм. 34. Прагматизм. 35. Простір. 36. Раціоналізм. Ірраціоналізм.
   
7. Висновок.
   Людини, що відкидає його розуміння через визначення людської «сутності» і зайнята дослідженням «існування» повсякденного, простої людини. Заслуга ірраціональної філософії полягає в постановці проблеми біс-свідомого, визначенні ролі несвідомо в житті людини. Дослідження цієї проблеми змушує по-новому подивитися на філософію, її предмет, її серйозність або
   
8. Виникнення иррационалистической філософії
   людини у світі, його ставлення до Бога, до смерті і безсмертя, до його призначенню. За життя ідеї ірраціоналістіческіх філософів (А Шопенгауера,. С. К'єркегора, C. Ніцше) не знайшли відгуку, були зустрінуті вороже, з ненавистю, а проте після їх смерті вони стали надзвичайно актуальними, набули широкого поширення. Актуальність ірраціональної філософії визначається, перш за все, розвитком
   
9. Андрєєва І.С.. Філософи Росії другої половини XX століття. Портрети. Монографія / РАН. ІНІОН. Центр гуманітарних наук.-інформ. дослідні. Відділ філософії. - М. - 312 с. (Сер.: Проблеми філософії)., 2009
   
   
10. § 1. Що таке філософія?
    Уявлення про світ, своє місце в ньому і цілі свого існування. , Г) то відбувається завдяки об'єднанню буквально всіх видів пізнання, що виявляють принципи, закони та закономірності в розвитку реальності, керуючись якими, людина відповідає на головні питання свого життя: 1) Що є світ? 2) Що є людина? 3) Які способи пізнання себе і світу? 4) Які шляхи досягнення в
    
11. § 3. Які питання у філософії релігії вважаються головними?
    Уявлення про те: 1) що є світ, 2) що являє собою людина, 3) які шляхи пізнання у людини; 4) як поводитися людині в світі, щоб знайти досконалість. Кожна з перерахованих вище проблем філософії народжує свій фундаментальний розділ, який з-відповідально іменується ОНТОЛОГІЄІ, аптропо. 'Іопіеп, І ІІО-сеологіей, етикою. Всі інші філософські розділи, та Електричні
    
12. Минуле
    класичних проблем ПФ. Але скепсис істориків не зменшила тягу політичних філософів до нових прочитанням класичних текстів. У них як і раніше намагаються знайти ідеї для вирішення проблем сучасного суспільства. А деякі політичні філософи комунітаристських напрямки (наприклад, А. Макінтайр, Ч. Тейлор, М. Уолцер) вважають неможливим звільнення політичної думки від детермінації історією
    
13. . Онтологічні проблеми філософії
    уявлення про простір і час. Властивості простору і часу. Взаємозв'язок атрибутивних форм
    
14. Теми рефератів 1.
    Людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
    
15. БОГ ПОМЕР? ХАЙ ЖИВЕ БОГ! («Філософія життя» Про РЕЛІГІЇ)
    людини, «філософи життя» кинули виклик раціоналізму тих філософських течій, які в пошуках істини зверталися за аргументами до природознавства або - рідше - до інших наук. Висунувши як основного філософського поняття «життя» як якусь інтуїтивно осягаємо цілісність, яка протистоїть як духу, так і матерії, саме це поняття «філософи життя» трактують по-різному: воно означає і
    
16. Критика ідеї субстанції . Юмовская скептицизм як агностицизм.
    Уявлення про субстанції повністю смутно і недосконало і що ми не маємо іншої ідеї субстанції, крім ідеї агрегату окремих властивостей, притаманних невідомому щось. Тому матерія і дух в сутності своїй одно невідомі, і ми не можемо визначити, які властивості притаманні тій чи іншому »(4, т. 2, с. 690). Так роздвоюється світ на однаково невідомі половини. У світлі такого агностицизму