|
В основі середньовічних уявлень про людину лежали релігійні (теоцентристська) у своїй суті установки про те, що Бог - початок усього сущого. Він створив світ, людини, визначив норми людської поведінки. Однак перші люди (Адам і Єва) згрішили перед Богом, порушили його заборону, захотіли стати нарівні з ним і самим визначати, що є добро і зло. У цьому полягає первородний гріх людства, який частково спокутував Христос, але який повинен скупатися і кожною людиною через каяття і богоугодну поведінку. Внаслідок цього життя сприймається середньовічною свідомістю як шлях спокути, засіб відновлення втраченої гармонії з Богом. Ідеалом людини виступає монах-аскет, презревший все земне і повністю присвятив себе служінню Богу. Найбільш ємко філософсько-антропологічні погляди Середньовіччя представлені в працях Августина Блаженного. Він стверджував, що людина - це душа, яку вдихнув у нього Бог. Тіло, плоть - зневажені і гріховні. Душа є тільки у людей, тварини її не мають. Людина повністю і цілком залежимо від Бога, він не вільний і не вільний ні в чому. Людина створювався Богом як вільна істота, але, зробивши гріхопадіння, сам вибрав зло і пішов проти волі Бога. Так виникає зло, так людина стає невільним. З моменту гріхопадіння люди зумовлені до зла, творять його навіть тоді, коли прагнуть робити добро. Головна мета людини, вважав Августин, - порятунок перед Страшним Судом, спокутування гріховності роду людського, беззаперечна покора церкви як "граду Божого". Вершиною середньовічної схоластики був Фома Аквінський, філософсько-антропологічні погляди якого певною мірою були розвитком ідей Августина Блаженного.
Бог - діюча і кінцева причина світу, світ створений Богом «з нічого»; душа людини безсмертна, його кінцева мета - блаженство, знаходить в спогляданні Бога в потойбічному світі; сама людина теж творіння Боже, а за своїм становищем - проміжне істота між тварюками (тваринами) і ангелами.Таким чином, в середньовічній філософії панує теоцентристська розуміння людини, суть якого полягає в тому, що походження, природа, цільове призначення і все життя людини визначені Богом. Тіло (природне) і душа (духовне) протиставлені один одному. Згодом питання про їх співвідношення став одним із стрижневих у філософській антропології (проблема психофізичного паралелізму). 4. Образ людини в епоху Відродження. Теоцентристська установки у вченні про людину епохи Середньовіччя поступово долалися в філософії Відродження. З'явилися деїстичні і пантеїстичні концепції створення світу і людини. Гріховність людського роду заперечувалася, відроджувалися ідеї античності про самоцінність людини, про його право на щастя, свободу не в потойбічному світі, а ще за земного життя. Сформувалася гуманістична установка, що ставить в центр світобудови і філософії людини, а не Бога. Вся філософія виявляється пройнята пафосом гуманізму, автономії людини, вірою в його безмежні можливості. Так, згідно Піко делла Мирандоле (1463-1494), людина займає центральне місце у всесвіті. Це відбувається тому, що він причетний всього земного та небесного. Астральний детермінізм він відкидає на користь свободи волі людини. Свобода вибору і творчі здібності обумовлюють те, що кожен сам є творцем свого щастя чи нещастя і здатний дійти як до тваринного стану, так і піднятися до богоподібного істоти.
Відбувається реабілітація тілесної природи людини, відновлення античного ідеалу калокагатии. Широке поширення отримує ідея про всебічно розвиненої гармонійної особистості. Небувалого розквіту досягає розвиток мистецтва. Саме мовою мистецтва, у формі художніх образів, були виражені всі основні антропологічні ідеї епохи Відродження, які самим істотно відрізнялися від відповідних ідей Середньовіччя. На полотнах Мазаччо, Боттічеллі, Леонардо, в новелах Боккаччо і Сакетті людське життя зображується у всій її повноті, в гармонійній єдності чуттєвих і духовних задоволень. Пробуджується інтерес до суспільно-політичного життя. Такі мислителі, як М. Макіавеллі і Ф. Гвіччардіні виробили в своїх творах десакрализацию і детеологізацію суспільного буття, пояснювали його розвиток і істотне зміст природними причинами. У філософській антропології цього періоду вже досить виразно чутні мотиви приближающего індивідуалізму, егоїзму і утилітаризму, пов'язані з нарождающимися капіталістичними суспільними відносинами і пануванням приватного інтересу. Так, Лоренцо Валла (1406-1457) з усією визначеністю заявляє, що розсудливість і справедливість зводяться до вигоди індивіда, на першому місці мають стояти свої власні інтереси, а на останньому - батьківщини.
|
- СПИСОК 1.
Середньовічної культури. М., 1979. 4. Історія філософії. Захід-Росія-Схід: Філософія стародавності і середньовіччя. М., 1995. Кн.1. 5. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. Латинська патристика. М., 1979. 6. Рассел Б. Історія західної філософії та її зв'язку з політичними і соціальними умовами від античності до наших днів: у 2-х томах. Новосибірськ, 1994. 7. Реалі Д. і Антисери
- 1. Мета освіти - особистість
уявлень про ідеальну особистості. В давнину і античну епоху головною потребою людини було вижити в безперервних племінних конфліктах, і ідеал втілюється в спартанському і римському воїна і їх ватажків типу Цезаря, Олександра Македонського, Ганнібала та ін Цей ідеал з апофеозом війни, давним-давно втратив свій первісний зміст і , більше того, проклятий людством, немов рок в
- Рандалова О.Ю.. Середньовічна філософія: навчально-методичний посібник. - Улан-Уде: Видавництво Бурятського держуніверситету. - 47 с., 2011
- Тема 3.Політіческіе та правові вчення у феодальному суспільстві
середньовіччя. Політичні та правові вчення в середньовічній Західній Європі. Вчення Фоми Аквінського про види законів, про елементи державної влади, про співвідношення церкви і держави. По-літичні та правові ідеї середньовічних юристів. Критика теократичних ідей у вченні Марсилій Падуанського. Проблеми держави і права в ідеології середньовічних єресей. Політико-правова ідеологія
- ВСТУП
середньовічної філософії є необхідним для знання історії науки, що представляє нині самостійний напрям філософського знання, для розуміння ролі і місця середньовічної філософії у філософії цілому. Знання, отримані при вивченні даної теми, дадуть можливість проаналізувати подальший розвиток філософських ідей середньовіччя і заломлення їх в XX і нинішньому століттях. Вивчення
- IX.РЕЛІГІОЗНАЯ І СВІТСЬКА ФІЛОСОФІЯ В арабо-мусульманські (І ЄВРЕЙСЬКОЇ) КУЛЬТУРІ
епоху Середньовіччя в культурному ареалі Среднеземноморья неможливо поза розгляду найважливіших релігійно-ідеологічних реалій ісламу (покірність Богу) і філософських вчень, які розвивалися тоді в мусульманських країнах. У західноєвропейських країнах християнство поширювалося з Риму в умовах їх глибокого економічного та культурного занепаду. Мусульманство було принесено переможними арабами
- Візантія
епоху середньовіччя зі столицею в Константинополі - Новому Римі. Назва «Візантія» походить від стародавнього найменування її столиці (Візантій перебував на місці Константинополя) і простежується за західними джерелами не раніше 14
- Теми рефератів 1.
Середньовіччя. 2. Реалізм і номіналізм про природу загальних понять. 3. Фома Аквінський: систематизатор середньовічної схоластики. 4. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, поезія, література, драматургія. 5. Д. Бруно про нескінченність зоряних світів. 6. Ньютоновская класична наука і становлення індустріального суспільства. 7. Експериментальний метод і метод індукції Бекона. 8.
- Тема 4 Класичне Середньовіччя. Київська Русь.
Тема 4 Класичне Середньовіччя. Київська
- XVI-XVII ст
середньовічне суспільство переживає найгострішу кризу. Змінюються колишні відносини між станами, лицарство занепадає, великі феодали гинуть у війнах один з одним і з королями, духовенство втрачає велику частину влади і впливу. Селяни доводяться до крайнього зубожіння, багато з них позбавляються будь-якої власності і перетворюються на найманих працівників. Європу роздирає нещадна боротьба
- Контрольні питання для СРС
людина людині вовк. Як ви розумієте це знаменитий вислів давньоримського поета Плавта і повторене англійським філософом Гоббсом? 2. Різниця в поглядах на людину: а) Античність, б) Середньовіччя; в) Новий час. Складіть таблицю. 3. Проблема людини в буддизмі та християнстві. У чому подібність? 4. Розкажіть про роль особистості і народних мас в історії людства? 5. Хто з
- Пізніше середньовіччя
середньовічної культури, в надрах якої склалися стосунки, характерні для Нового часу. У XVI в. феодальна економіка сильно змінюється під дією товарного капіталістичного виробництва, поступово перетвориться і витісняється ім. Міць що не зуміла знайти вихід із затяжної кризи католицької церкви була підірвана з початком в 1517 р. Реформації. Втратила своє значення і імперія, на
- ГЛАВА 9. НАРОДОВЛАДДЯ В ЕПОХУ ГЛОБАЛІЗАЦІЇ
ГЛАВА 9. НАРОДОВЛАДДЯ В ЕПОХУ
- тема 3 Місце Середньовіччя у всесвітньо-історичному процесі. Цивілізація Стародавньої Русі.
Тема 3 Місце Середньовіччя у всесвітньо-історичному процесі. Цивілізація Стародавньої
- ЕКЗИСТЕНЦІЯ - СМ. Екзистенціалізм експлікації - див Карнапа Р. екстерналізм - СМ. ФІЛОСОФІЯ НАУКИ ЕЛІМІНАТІВІЗМ - СМ. ФІЛОСОФІЯ СВІДОМОСТІ елімінації метафізика ПРИНЦИП - СМ. Логічний позитивізм
представлене в його книзі «Слова і речі. Археологія гуманітарних наук »(1966), в якій європейська культура від Відродження до наших днів розглядається як обумовлена трьома е.. - Ренесансної, класичної та сучас. Е. у М. Фуко виступає як історичне апріорі, що задає умови можливості форм культури і конкретних форм знання певної епохи, причому її основу складають приховані
|