Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяСоціальна філософія → 
« Попередня Наступна »
СТАВРПОЛЬСКІЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ. Соціальна філософія. Курс лекцій. Навчально-методичний посібник для заочного відділення. - Ставрополь: Вид-во СГУ. - 151, 2005 - перейти до змісту підручника

. Давньосхідні уявлення про людину.

Давньоіндійська філософія людини представлена, насамперед, у пам'ятнику давньоіндійської літератури - Ведах, в яких висловлено одночасно міфологічне, релігійне і філософське світогляд. Підвищений інтерес до людини проявляється і в прилеглих до Вед текстах - Упанішадах. У них розкриваються проблеми моральності людини, а також шляхи і способи звільнення його від світу об'єктів і пристрастей. Людина вважається тим більш досконалий і моральнішими, чим більше він досягає успіху в справі такого звільнення. Останнє, у свою чергу, здійснюється за допомогою розчинення індивідуальної душі (атмана) у світовій душі, в універсальному принципі світу (брахмане). Людина у філософії Стародавньої Індії мислиться як частина світової душі. У вченні про переселення душ (сансаре) межа між живими істотами (рослинами, тваринами, людиною) і богами виявляється прохідною і рухомий. Але важливо зауважити, що тільки людині притаманне прагнення до свободи, до позбавлення від пристрастей і пут емпіричного буття з його законом сансари-карми. У цьому головний філософський зміст Упанішад.

У перших письмових джерелах Стародавнього Китаю, зокрема, в "Книзі змін" (III-II ст. До н.е.), у вченні Конфуція осмислюються характеристики людини. Бути людиною, вважав Конфуцій, означає любити людей. Взаємність і любов до інших відрізняють людину від інших істот Піднебесної. Послідовник Конфуція Мен-цзи вважав, що людина від природи добрий, а прояв зла - втрата ним вроджених добрих якостей. Підкреслюючи важливість саморефлексії, Мен-цзи стверджував, що лише той, хто пізнає свою природу, може пізнати Небо.

Лао-цзи і всі представники школи даосів були переконані, що головне в житті людини - це недіяння, непротивлення того, що визначено шляхом Дао.

Підводячи деякий підсумок, слід зазначити, що для древневосточной філософії характерні гилозоизм, анімізм і антропоморфізм, тобто пожвавлення, одухотворення і уподібнення природних явищ людині, а людину - світу. В якості соціальної орієнтації людини була сформульована установка на його адаптацію до навколишнього середовища, на неухильне проходження визначеним йому понад шляху.

2. Антична філософська антропологія. У давньогрецькій філософії, як і давньосхідної, ще зберігаються сильні міфологічні традиції. Цим багато в чому можна пояснити гилозоизм багатьох філософів Стародавньої Греції. При всьому різноманітті існували в античності точок зору загальними питаннями для філософсько-антропологічної проблематики були питання походження, сутності, специфічних якостей, цілі і призначення людини.

У питанні про походження людини виникають перші наївно-матеріалістичні концепції. Так, Фалес вважав, що люди походять від риб. Анаксимандр вважав, що людина походить від тварини, а тварини виникли з вологи. Представник римської філософії Лукрецій Кар стверджував, що людина не створена Богом, а з'явився під впливом сонячного тепла.

У питанні про сутність людини в античній філософії домінувала космоцентричному концепція. Її суть була викладена ще Демокритом. Він вважав, що людина є мікрокосм (малий світ), подібне до макрокосму (Всесвіту). Отже, пізнавши людини, можна, тим самим, пізнати весь Всесвіт в цілому. Протагор, один з перших європейських філософів, які поставили проблему людини в центр філософського знання, стверджував, що "людина є міра всіх речей". Тим самим він підкреслював, що людина - головна дійова особа буття, що будь-які знання, будь-які цінності, закони і звичаї відносні і повинні бути порівнянні з людиною конкретного часу з його суб'єктивними поглядами і цінностями.

Платон сутність людини вбачав у його вічною і безсмертну душу, вселяється в тіло при народженні. У цьому Платон бачив родове (загальне) відмінність людини від тварини. А на видовому (приватне) рівні людина відрізняється від тварини своїми зовнішніми особливостями. На основі цих відмінностей Платон сформулював одне з перших визначень сутності людини, визначивши людину як істоту безкриле, двонога, з плоскими нігтями, сприйнятливе до знання, заснованого на міркуваннях. Зрозуміло, у Платона немає абсолютного протиставлення тварин і людей. В силу того, що душа людини безсмертна, а тіло смертне, людина дуалістічен. У цій дуалістичності закладений вічний трагізм людського буття - тіло тягне його в тваринний світ, а душа - в божественний (у світ ідей). Не випадково Платон визначає тіло як «темницю душі».

Учень Платона Аристотель вперше визначив сутність людини через його соціальні якості. Він вважає, що людина за своєю природою істота суспільна, «політична тварина». Подібна точка зору робить істотний вплив і на сучасні підходи до визначення сутності людини.

В античній філософії робилися спроби виявити головне людська якість, що відрізняє людину від інших живих істот. У вирішенні цього питання серед мислителів античності спостерігається відносне одностайність - більшість з них така якість вбачали в розумі, здатності мислити.

Деякі філософи до цього загального властивості додавали й інші: Демокріт - наслідування, колективізм, взаємодопомога і розвинену мову; Сократ - наявність у людини чеснот, серед яких помірність (знання, як приборкати пристрасть); хоробрість ( знання, як долати небезпеки); справедливість (знання, як дотримуватися божественні і людські закони). Платон головними якостями людини вважав мужність і цнотливість розуму, синтез розуму і віри, Аристотель - мова, бо тільки вона дозволяє сприймати такі поняття, як добро і зло, справедливість і несправедливість.

Отже, людина, згідно з уявленнями античних філософів, є розумне, мисляче і що казала істота. Воно відмінно від тварини, відповідно і призначення цього істоти інше. У цьому зв'язку Демокріт вважав головним для людини досягти гарного настрою, так званої евфіміі. Приблизно на цій же точці зору стояв Епікур, який вважав, що головна мета людини - насолода, що розуміється як відсутність страждань душі і тіла, як досягнення спокою духу, або «атараксії». У цілому ж Епікур в якості мети людини висунув своє кредо «проживи непомітно». Сократ запропонував інше гасло - «пізнай самого себе» і вважав самопізнання основною метою людського існування. Він вважав, що якщо людина знає, що є добро, то не буде робити зло, надходити аморально, чинити беззаконня. Нарешті, стоїки вважали, що головна життєва мета людини не насолода, а самозбереження, закликали жити згідно з природою, покірно переносити негаразди, бо у світі все фатально зумовлене.

Таким чином, в античності були намічені основні лінії і параметри філософської антропології, людина позначений як предмет філософського осмислення та визначено найочевидніші грані його істотних характеристик - природність, розумність, соціальність. Вони розглядалися з різних позицій - натуралістичної (Фалес), космоцентрістской (Демокріт), логоцентрістской (Сократ), соціоцентристська (Арістотель), що забезпечило повноту і комплексність в подальшому розвитку знань про людину.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " . Давньосхідні уявлення про людину. "
  1. Монархія і деспотизм.
    Древневосточной монархії, або, як її нерідко характеризують, древневосточной деспотії. Слова деспотія, деспотизм (від давньогрецького despoteia - необмежена влада) позбавлені певного державно-правового або історико-політичного змісту. Входять у вживання вони в кінці XVII - початку XVIII в.: Вперше їх вжив французький письменник-мораліст Ф. Фенелон в романі
  2. 2.3.8. Виявлення ще однієї всесвітньо-історичної епохи - епохи Стародавнього Сходу
    древневосточную, античну, середньовічну і нову в основному утвердилося в історичній науці. Однак поряд з четирехчленним діленням якоюсь мірою продовжувало зберігатися і старе, тричленне, але в оновленому вигляді. Протиставляючи середнім століть і нового часу старовину (античність) як щось ціле, її водночас розглядали як що складається з двох епох: древневосточной і
  3. ДЕРЖАВА І ПРАВО СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ
    давньосхідного типу. Давньосхідна державність сформувалася не відразу в остаточно готовому вигляді. Державно-політичний розвиток давнину почалося з етапу номових держав - адміністративно-господарських об'єднань громад, тільки що починали втрачати свій родовий і первісний характер. Справжнє оформлення інститутів влади відбувалося на етапі державної
  4. Образ ідеального правителя.
    Давньосхідного монарха виразно виразилося в поданні про ідеального правителя. Монарх повинен бути особистістю особливого роду з усім набором чеснот, які важливі для стабільності правопорядку; якості, які вимагаються від государя, найбільшою мірою пов'язані з його особистою участю в управлінні і в найменшій - з його розумінням законів країни: «... Ідеал государя є
  5. Особливості історичного походження.
    Древневосточной монархії в першу чергу були визначені історичними шляхами її формування в суспільстві. Першим з історичних шляхів виникнення древневосточной монархії було переродження влади виборного релігійного і господарського лідера союзу громад, що утворили початкове протогосударство. Основні функції таким шляхом сталого владі правителя-монарха полягали у виконанні
  6. 2.4.3. Марксова схема розвитку і зміни суспільно-економічних формацій
    давньосхідна, антична, середньовічна і нова. До того часу, коли жили і творили основоположники марксизму, стало ясним, що епоха нового часу є період становлення і утвердження капіталістичного суспільства. Раніше ж капіталізму не існувало. Для епохи середніх віків були характерні соціоісторіческіе організми якісно іншого типу - феодальні, засновані на іншому - не так на
  7. Релігійне зміст влади.
    Древневосточной монархії був релігійно-священний характер влади правителя. Монарх вважався як би живим втіленням богів на землі, носієм їх волі і єдиним законним представником. Відповідно він отримував право на повноваження, які релігійними представниками приписувалися богам. У взаємозв'язку влади монарха з символами релігійних культів було ще багато від пережитків
  8. 5. Експертиза ідентифікації особи за рисами зовнішності (портретно-ід ентіфікаціонная)
    представленому на дослідження фотознімку певна особа? 2. Не зображено чи на двох представлених для дослідження фотознімках одне і те ж особа? 3. Не зображено на представленому для дослідження фотознімку особа трупа даної людини? 4. Належить Лі або не виключається чи приналежність даного черепа особі, чий фотознімок представляється на дослідження? 5.
  9. ДЕРЖАВА І ПРАВО АНТИЧНОГО СВІТУ
    давньосхідним суспільством, але і з взагалі панували в світовій історії типом відносин) риси політичного побуту та правової культури також були відзначені високим ступенем своєрідності юридичних форм. Античне суспільство і античні цивілізації склалися на берегах Середземного моря, яке в перші століття особливо стимулювало економічні зусилля народів, їх зв'язки з іншими землями.
  10. Виникнення полісної демократії в Аттиці.
    Давньосхідних країн про боргової кабалі (закони Хаммурапі, закони Ману). Заповніть таблицю: Дати Події історії Афін Зміст цих подій Ок. 640 р. до н.е. Ок. 621 р. до н.е. Ок. 594 р. до н.е. 560-527 рр.. до н.е. 509-506 рр.. до н.е.
  11. Повноваження монарха.
    Давньосхідного правителя ніяк не були пов'язані з ототожненням монарха з державою взагалі: правитель займав своє місце серед інших традиційних інститутів, які вважалися настільки ж обов'язковими частинами влади (наприклад, жрецьке правління або жрецький суд). Необмеженість правителя означала тільки відсутність поруч з ним певних політичних установ, які б якось
  12. 6. Відеофоноскопіческая експертиза
    представленої видеофонограммой ознаки монтажу звуку або ізобрп вання? 2. Одночасно Чи проводився запис звуку і зображення на представленій видеофонограммой? ; 3. Здійснювалася чи в процесі запису представленої відеофонограми зупинка відеомагнітофона? 4. Один і той же ділянку місцевості зображений на представлених
  13. § 2. Східне держава
      давньосхідних державах не було традиційної класової диференціації суспільства. Величезну роль в їх житті грали вікові традиції. Для них було характерне загальмований, застійне розвиток. У багатьох ранневосточних державах століттями нічого не змінювалося. Східні держави виконували кілька функцій: 1) організації громадських робіт (щодо створення та експлуатації іригаційних
  14.  історичні типи ірраціоналізму в просторі культури
      давньосхідного людини займатися пошуками гармонії і досягнення гармонії вважати метою
  15.  Державний лад імперії.
      древневосточной монархії із збереженням полісної організації та самоврядування окремих територій. Номінально влада і управління імперією знаходилися в руках царя. Він був главою об'єднаних армій, він призначав правителів на місця, він створював на свій розсуд апарат управління імперією, призначав на вищі (і будь інші) посади чиновників-управителів, він же визначав розмір і форми
  16.  8. Експертиза електронно-обчислювальної техніки і програмного забезпечення
      представленого для дослідження комп'ютера? 2. Чи можлива експлуатація представленого для дослідження приладу в складі такої-то станції? 3. На комп'ютері (комп'ютерах) якого класу могла бути зроблена запис на представлений для дослідження носій? 4. На даному Чи накопичувачі зроблений запис на представлений для дослідження носій? 5. Відповідає