| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ГЛАВА П'ЯТА |
||
|
Необхідною називається [1] [а] то, без содей- 20 ствия чого неможливо жити (наприклад, дихання і їжа необхідні для тварини: адже існувати без них воно не може); [б] те, без чого благо не може ні бути, ні виникнути, а зло не можна усунути або від нього звільнитися (наприклад , випити ліки необхідно, щоб одужати, і поплисти в Егіну1, 25 щоб отримати гроші). [2] Насильство і примус, а таке те, що заважає і перешкоджає в чому-небудь всупереч бажанню і власним рішенням. Справді, насильство називається необхідністю; тому воно і тягостпо, як п Евен2 каже: «Коль річ необхідна, в тягар нам вона». І примус також є деякого роду необхідність, як і сказано у Софокла: «Примус змушує це звершити» 3. 30 І вірно вважають, що необхідність невблаганна, бо вона йде наперекір руху, що відбувається за власним рішенням і за здоровим глуздом. [3] Про те, що не може бути іпаче, ми говоримо, що йому необхідно бути саме так. І відповідно з цим значенням необхідності деяким чином і 35 все інше позначається як необхідне. Справді, необхідністю в сенсі насильства називають дію пли претерпевание, коли через принуждающего 1015ь неможливо надходити за власним бажанням, вважаючи, що необхідність і є те, через що не можна чинити інакше. І таким же точно чином - щодо причин, сприяючих життя і благу: коли без того чи іншого неможливі в одному случае5 благо, в іншому - жізпь і існування, тоді це визнається необхідним, і така причина є деякого роду необхідність. - Далі, до числа необхідного належить доказ, тому що якщо щось безумовно доведено, то інакше вже не може бути; і причина цьому - вихідні посилки, а іменпо: якщо з тим, з чого утворюється умовивід, справа не може складуться інакше. Отже, для одних речей причина їх необхідності - щось іпое, для інших ніякої такої причини немає, але завдяки пм існує з потреби інше. Так що необхідне в первинному і власному розумінні - це просте; з ним справа не може складуться по-різному, а значить, то так, то інакше, - у такому випадку справа б йшла по-разіому . Якщо тому існують щось вічне і нерухоме, в ньому немає ні-15 чого насильницького або противного його естеству4. ГЛАВА ШОСТА Єдиним, або одним, називається те, що єдине привхідним чином, і те, що єдине саме по собі. Привхідним чином едііо, наприклад, «Коріско 1 та освічене» і «освічений Коріско» (бо одне і те ж сказати «Коріско та освічене» або «освічений Коріско»); точпо так само «освічене і справедливе» 20 і «освічений, справедливий Коріско ». Все це називається єдиним завдяки чомусь привхідними: «справедливе та освічене» - тому, що те й інше є печто привхідні для одпой сутності, а «освічене» і «Коріско» - тому, що перше є привхідні для другого. Також в деякому сенсі 25 п «освічений Коріско» -? одне з «Коріско», тому що одна з частин цього виразу (logos) є щось привхідні для іншої, а саме «освічене» для «корнійською»; п «освічений корнійською» є одна зі «справедливим Коріско», тому що одна часть2 і того й іншого виразу є щось привхідні для одного н того ж. Подібним же чином йде справа і тоді, коли привхідні позначається про рід або про який-небудь загальному імені, наприклад: якщо говорять, що «людина» і «освічений чоло-зо століття» - одне й те ж: справді, так говорять або тому, що образованпость є печто привхідні для людини як єдиної сутності, або тому, що і те і другое3 є щось привхідні для чогось одиничного, папрімер для Коріско. ізогнутая6, але безперервна, називається єдиної, як і кожна частина тіла, наприклад нога і рука. А з них безперервне від природи єдине більшою мірою, ніж безперервне через мистецтво. Називається ж безперервним то, рух чого саме по собі єдине ь і що іпое рух мати не може; рух же єдине у того, у чого опо неподільне, а саме неподільне в часі. А саме по собі безперервно те, що єдиний не через сопрікосповепіе; справді, якщо покладеш поруч один з одним шматки дерева, то ти пе скажеш, що опи щось єдине - один шматок дерева, або одне тіло, або щось інше безперервне . І єдиним, таким чином, називається безперервне взагалі, навіть якщо воно зігнуто, а в ще більшій мірі - те, що пе вигнуто (наприклад, гомілку або стегно - більшою 10 мірі, ніж нога, так як рух ноги може бути пе одно7) . І точно так само пряма лінія єдина в більшій мірі, ніж вигнута; а лінію вигнуту і утворить кут ми називаємо і єдиної і не єдиної, так як рух її частин може відбуватися і пе одночасно і одночасно; навпаки, рух прямий ІГ> ліпіі завжди відбувається одночасно; і пі одна частина її, що має величину, пе спочиває, коли інша рухається, на відміну від лінії вигнутої. Далі, в іншому сенсі єдиними називаються речі в силу того, що субстрат їх невиразний по виду; а невиразний він у тих речей, вигляд яких педелі для чуттєвого сприйняття; субстрат ж - це або перший, АБО ПОСЛеДППЙ ПО відношенню до результату 8. У самому 20 справі, і вино називається єдиним, і вода єдиної, оскільки опи неподільні по виду; і всі рідини називаються єдиними (наприклад, масло, вино), і все плавках також, тому що останній субстрат у всіх Піх один п той же: всі вони вода або повітря. Називається одним також і те, що належить до одного роду, відрізняю-25 щемуся противолежащими один одному видовими відмінностями; і все це називається єдиним, бо рід, що лежить в основі видових відмінностей, один (наприклад, кінь, людина, собака суть щось Едіп , оскільки всі вони живі істоти), і саме так само, як матерія одпа. Іноді такі речі пазиваются Едіп в цьому сенсі, а іпогда - тотожними за отпоше-пию до вищого роду: якщо справа йде про останні видах роду, ([вказується] рід більш високий, ніж ці), 30 наприклад: трикутники рівнобедрений і рівносторонній - це одна н та ж фігура, так як обидва - трикутники, хоча і не одні й ті ж трикутники. Далі, як про один йдеться про речі, визначення яких, що позначає суть їхнього буття, неподільне, якщо його зіставити з іншим визначенням, що позначає суть буття речі (само по собі всяке визначення ділимо); в цьому сенсі і те, що виросло або 35 убуває, єдине, оскільки його визначення єдино, точно так само як визначення сутності [різних] площин єдино. І взагалі в найбільшій мірі єдині ті речі, думка про суть буття яких неподільна і не може від-іоюь ділити їх ні за часом, ні за місцем, ні за визначенням, а з них - особливо ті, що належать до сутностей. Справді, все, що не допускає поділу, взагалі називається єдиним, саме оскільки воно не допускає поділу; наприклад, якщо щось не допускає 5 ділення як людина, то воно одна людина, якщо ж пе допускає розподілу як жива істота, то воно одна жива істота; а якщо - як величина, то воно одпа величина. Далі, з одного боку, ми називаємо єдиним що б то не було, якщо воно кількість і безперервно, а з іншого боку, не називаємо, якщо воно не є деяке ціле, тобто якщо воно не має єдиної форми; наприклад, ми не стали б у подібному сенсі говорити як про щось єдиному про частини сандалі, побачивши їх складеними абияк (хіба тільки зважаючи на їх зв'язно-15 сти), а стали б так говорити лише тоді, коли вони складені таким чином, що утворюють одну сандалію і вже мають деяку єдину форму. Тому з усіх ліній найбільше єдина окружність, тому що вона лінія ціла і досконала. А істота єдиного - у тому, що воно певним чином є початок числа, бо перша міра - це початок; адже те, за допомогою чого як першого пізнаємо, - це перша міра кожного роду; значить, єдине - це 20 початок того, що може бути пізнане щодо кожного [роду]. Але єдине - не одне і те ж для всіх родів: то це чверть тони, то голосний або приголосний звук; щось інше - для тяжкості, інше - для руху. Але скрізь єдине неподільне або за кількістю, або по виду. А з того, що неподільне за кількістю (і оскільки воно кількість), не ділимо ні в якому напрямку і не має положення називається одиницею, а пе подільне ні в якому напрямку і має положення - крапкою; подільне ж в одному напрямку називається лінією, в двох - площиною, за кількістю у всіх, а саме в трьох напрямках, - тілом. І назад, ділене в двох напрямах є площину, ділене в одному напрямку - лінія, а те, що ні в одному напрямку не неподільне по кількістю-зо ству, - точка або одиниця; не має положення одиниця, а має положення точка. Далі, одні речі єдині по числу, інші - по виду, інші - за родом, а іпие - за співвідношенням (kat * analogian). За кількістю єдині ті, матерія яких одна, з вигляду - ті, визначення яких ОДПО, по роду - ті, які належать до однієї і тієї ж категоріальної формі, по співвідношенню - дві речі, які знаходяться один до одного в такому ж відношенні, як щось третє до чогось четвертого. При цьому наступні види [єдності] завжди супроводжують предшествующім9, на-35 приклад: те, що єдине по числу, єдине і по виду, але не все, що єдине по виду, єдине і по числу; в свою чергу ПО роду єдине все, ЩО ЄДІНО І ПО ВИДУ, ПЗ не 1017а все, що єдине по роду, Едіп але вигляду, воно єдине за співвідношенням, з іншого боку, не все, що єдине ПО співвідношенню, єдине по роду. Очевидно також, що про «чому» говориться протилежно тому, що йдеться про «єдиний». Одні речі називаються багатьма, тому що вони не безупинні, інші тому, що у них матерія - або перша, або остання - разли-5 чима по виду, іпие тому, що визначень суті їхнього буття більше, ніж одне.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " ГЛАВА П'ЯТА " |
||
|
||