ГЛАВА П'ЯТА: Розглянемо їх ще ось із якого боку. Якщо ма-в терия природних

Головна

Cоціологія || Гуманітарні науки || Мистецтво та мистецтвознавство || Історія || Медицина || Науки про Землю || Політологія || Право || Психологія || Навчальний процес || Філософія || Езотерика || Екологія || Економіка || Мови та мовознавство

Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика

Головна → Філософія → Першоджерела з філософії →

« Попередня		Наступна »

Аристотель. Твори в 4-х томах. Том 3. Вид-во Думка, Москва; 550 стр., 1981 - перейти до змісту підручника
ГЛАВА П'ЯТА
Розглянемо їх ще ось із якого боку. Якщо ма-в терия природних тіл, як деякі вважають, є вода, повітря і тому подібні [речовини], то необхідно повинно бути або одне таке [речовина], або два, або ще більше. Всі не можуть бути одним. Не можуть бути всі ні повітрям, ні водою, ні вогнем, ні землею, оскільки [всяке] зміна [відбувається] у щось протилежне 10. Якби всі були повітрям і він не зникав, то мало б місце якісна зміна, але не виникнення. До того ж ніхто не ду-10 маєт так, щоб вода була в один і той же час і повітрям або яким-небудь іншим [елементом]. Отже, повинна бути протилежність (або розходження), і вогонь буде містити один член цієї протилежності, наприклад тепло. Проте вогонь - це зовсім не тепле повітря, оскільки це було б якісна зміна, чого зовсім не спостерігається. Якщо, з іншого боку, повітря відбувається з вогню, то це робить-15 ся від того, що тепло змінюється на свою протилежність. Ця протилежність буде притаманна повітрю, і повітря стане чимось холодним. Тому вогонь але може бути теплим повітрям, інакше одне і те ж було б в один і той же час теплим і холодним. Отже, щось інше тотожне біля вогню і повітря, тобто буде існувати якась інша, загальна їм матерія. Це міркування відноситься до всіх [елементам]: серед них немає одного-єдиного, з якого б відбувалися всі вони. Але і крім них немає якогось 20 іншого, наприклад чогось середнього між повітрям і водою (щільніше повітря, але тонше води) або між повітрям і вогнем (щільніше вогню, але тонше повітря). Адже воно буде повітрям і вогнем разом з протилежністю. Але одним з членів протилежності буде лишенность, тому таке [проміжна речовина] ніколи не може існувати окремо - всупереч твердженням деяких відносно беспре-25 ділового і [все] осяжний. Значить, це в рівній мірі будь-який з [елементів] або жоден з них. Отже, якщо ніщо, принаймні ніщо, сприймається почуттями, їм не передує, то вони суть все [елементи]. Вони повинні тому або завжди залишатися незмінними і не перетворюватися один в одного, або змінюватися - або все, або ие все, як написав Платон в зо «Тимее» п. Ми вже показали рапьше необхідність їх перетворень один в одного; було сказано раніше про те, що неоднакова швидкість виникнення одного з іншого, тому що [елементи], які мають співпадаючими [властивостями], виникають швидше, а не мають їх - повільніше. Якщо, таким чином, про-тівоіолояшость, завдяки якій вони змінюються, одпа, то необхідно має бути два [елемента], по-35 того що середнє [між] двома протилежностями - це неощущаемимі і невіддільна від них матерія, ззгь Якщо неї ми бачимо , що їх більше, ніж два, то протилежностей [по меншій] заходу дві. Але якщо є дві протилежності, то не може бути трьох елементів, а повинно їх бути, як це і виявляється, чотири; адже таке число парних поєднань, так як хоча всього їх шість, але два з них не можуть мати місця тому, що вони протилежні один 5 одному. Про це вже сказано раньше12. А те, що, коли [елементи] перетворюються один в одного, жоден з них не може бути початком для інших ні в крайніх точках, ні в середині, - це ясно з наступного. Не може бути початку в крайніх точках, інакше всі вони були б вогнем або землею. Це все одно, що сказати, що все відбувається з вогню або землі. А що початком ю пе може бути і середній [елемент], всупереч думці деяких, ніби повітря перетворюється і в вогонь, і в воду, а вода - і в повітря, і в землю, тим часом як крайні [елементи] вже не змінюються друг в одного, - це ясно з наступного. А саме, потрібно [де-то] зупинитися і не йти нескінченно по прямій в обох напрямках: інакше число протилежностей is у одного елемента буде нескінченним. Нехай Г позначає землю, Т - воду, А - повітря, П - вогонь; якщо А перетворюється в П і Т, то вийде [пара] протилежних [властивостей] АП. Нехай це буде білизна і чорнота. Якщо, в свою чергу, Т перетворюється на А, то вийде інша [пара] протилежностей, тому що Т і П не одне і те ж. Нехай це буде сухість і вологість. Позначимо сухість як S, а вологість - 20 як Ті. Отже, якщо залишається белизна, то вода буде вологою і білої, якщо ж ні, то вода буде чорної. Адже зміна відбувається [з протилежного] в протилежне. Вода тому необхідно повинна бути або білою, або чорною. Припустимо перший. Рівним чином і сухість В буде притаманна П. Значить, для 25 П, для вогню, буде можливо перетворення в воду, бо йому притаманні [властивості], протилежні [воді]. Адже вогонь спочатку був чорним, а потім сухим, вода ж - вологою, а затвхМ білою. Ясно, таким чином, що для всіх [елементів] буде можливо перетворення один в одного і що в пашіх прикладах земля Г міститиме інші [властивості, а саме] два об-80 щих - чорне і вологе, тому що вони ще не були поєднані попарно. Перед тим як зробити цей відступ, ми збиралися показати, що тут неможливо йти до нескінченності. Те, що це саме так, ясно з наступного. Якщо, наприклад, вогонь П змінюється в якесь інше речовина, наприклад в f, і не повертається [до первісного вигляду], то вогню і Ч? буде притаманна [якась пара протилежних властивостей], інша, ніж упо-36 міна. Адже прийнято, що Ч? не тотожне ні - ЗЗП чому з ГГАП. Припустимо, що К притаманне П, а тоді До притаманне всім чотирьом - Г, Т, А, П, адже вони перетворюються один в одного. Але припустимо, що це ще не доведено. У всякому разі ясно, що якщо? [В 5 свою чергу] перетвориться на другий [елемент], то і вогню П буде притаманна інша [пара] протилежно-стей. Рівним чином з додаванням [нового елемента] до попередніх [елементам] буде кожен раз з'являтися деяка [нова пара] протилежностей; тому якщо [елементів] нескінченна безліч, то й протилежностей в одному [елементі] буде нескінченно багато. Якщо, таким чином, справа йде так, то ніякої [елемент] НЕ БУДЕ визначним і не зможе виникати: адже якщо один [елемент] буде [виникати] з іншого, то йому знадобиться пройти через стільки (і ще більше) протилежностей. Тому 10 зміна до деяких [елементи] ніколи не станеться, якщо, наприклад, середніх [елемептов] нескінченно багато. А це буде необхідно, якщо елементів нескінченно багато. Далі, якщо протилежностей нескінченно багато, то [НЕ БУДЕ перетворення] навіть з повітря у вогонь. І все [елементи] стають одним, бо всі протилежності елементів вище П необхідно притаманні [елементам піже] П, а [протилежності] нижніх - тим, що вище, так що всі вони будуть 15 одним. ГЛАВА ШОСТА Такі, як Емпедокл, кажуть, що елементів тел більше ніж один і що вони не перетворюються один в одного. Дивно, як вони можуть стверджувати, що елементи порівняти один з одним! Однак Емпедокл говорить [саме] так: Всі вони равпи 13. 20 Якщо їх зіставляти за кількістю, то все зіставляються [елементи] повинні містити те, чим опи вимірюються. Наприклад, якщо з однієї чаші води вийде десять чаш повітря, то в обох було щось спільне, оскільки вони вимірюються однієї і тієї ж мірою. Якщо ж вони не порівнянні за кількістю [у тому сенсі], що з такої-то кількості одного вийшло таке-то кількість іншого, а [співставні] по тому, наскільки вони здатні [діяти] (наприклад, її-гь Чи чаша води може призвести таке ж охолоджуючу дію, як і десять чаш повітря), то в цьому випадку вони зіставляються за кількістю, хоча не як кількість, а наскільки вони здатні [діяти]. Силу можна, мабуть, зіставляти, пе вимірюючи її кількості, а встановлюючи відповідність; наприклад, це настільки ж гаряче, як то - біло. Але коли мова йде про якість, то «як то» означає подобу, а коли про ко-30 лічестве, то воно означає [рівність]. Якщо [прості] тіла не перетворюються один в одного, то здається безглуздим зіставляти їх не по відповідності [тільки], по [і] з вимірювання їх сил, тобто що така-то кількість вогню одно в стільки-то разів більшій кількості повітря, тому що вони рівним або схожим чином гарячі. Адже якщо © дна і та ж [річ] стала більше за величиною, то співвідношення її [з порівнянною] річчю відповідно збільшиться зважаючи [їх] однорідності. як Згідно Емпедоклу, навіть зростання можливий тільки <ші> ПРІ "омощь додавання. Адже вогонь, [але його думку], зростає від огпя: Тіло 8СМЛН - із землі, з ефіру - ефір виростає 14. А це і є поповнення. Однак зростаюче росте, мабуть, інакше. І набагато трудпее йому пояснити природне виникнення. Адже породжене природою виникає або завжди, або здебільшого однаковим шляхом, а те, що відхиляється від цього, завжди або здебільшого мимоволі або випадково. Яка причина того, що від людини завжди або здебільшого народжується людина, а від ішеііци -? пшениця, а не маслина? Чому саме так складена [з елементів] кістка? Адже з випадкових поєднань 10 нічого не виникає, але, як він сам стверджує, все виникає в певному співвідношенні. У чому причина цього? Це, звичайно, не вогонь або земля. Але й не Любов, і не Враяеда, бо Любов - причина тільки з'єднання, а Ворожнеча - роз'єднання. Причина цього - сутність кожної [речі], а не тільки сме-15 шення і поділ змішаного 15, як каже Еміе-докл. Однак це називається випадковістю, а не співвідношенням, тому що змішуватися можпо як попало. Причина ж природних речей саме в певному [співвідношенні], і це є природа кожної, а про пий він нічого не говорить. Стало бути, він нічого не говорить про природу 15. А в пей-то якраз і укладено благо і 20 добро. Він же звеличує одне лише змішання. Тим часом не Ворожнеча, а Любов роз'єднує елементи, які по природою своєю первісніша богів, та й самі вони боги. Також і про рух говорить він спрощено. Адже недостатньо сказати, що Любов і Ворожнеча приводять у рух, якщо не вказати, що Любові [властиво] рухати таким-то чином, а Ворожнечі - таким -то. Потрібно було або визначити це, або припустити, або ж довести це точно або приблизно або якось інакше. Далі, оскільки очевидно, що тіла рухаються, з одного боку, насильно і всупереч природі, а з іншого - відповідно до природи (так, наприклад, вогонь рухається вгору ненасільно, а вниз насильно), а те, що відповідно до природи, протилежно насильницького і насильницьке рух буває, то буває також і природний рух. Отже, Любов виробляє цей останній вид руху чи ні? Ні, адже вона рухає землю вгору і насильно. І швидше Ворожнеча, ніж Любов, є причина природного руху. Тому, взагалі кажучи, швидше Любов противна природі. І у [простих] тел взагалі не буде ні руху, ні спокою, якщо їх не приведе в двіжепіе Любов або Ворожнеча. Але це безглуздо. До того ж очевидно, що ці тіла рухаються, і, хоча їх роз'єднала Ворожнеча, ефір піднявся догори не під дією Ворожнечі, і Емпедокл приписує це випадковості: Рухався саме так він у той час, але часто інакше 1б. І коли він говорить, що вогню природно нестися вгору. Довгими в землю корінням упровадившись, ефір пропінает 17. Водночас він стверджує, що світопорядок тепер, при пануванні Ворожнечі, такий же, яким він був раніше, при [пануванні] Любові . У такому випадку, що ж є першим рушійне і причина руху? Звичайно, це не Любов і не Ворожнеча; адже вони причини [лише] певного руху. Якщо ж існує [перший рушійне], то # воно почало [всякого руху]. Безглуздо також [думати], що душа складається з елементів або є один з них. Адже яким чином будуть тоді притаманні душі різні властивості? Наприклад, освіченість або неосвіченість, пам'ять або забудькуватість? Адже якщо душа - вогонь, то ясно, що їй будуть властиві ті ж властивості, що й вогню, в тій мірі, в якій вона вогонь. Якщо ж душа складається з суміші [елементів], то їй притаманні тілесні властивості. Проте ніякі властивості [душі] пе тілесні. Втім, це предмет іншого дослідження.
« Попередня		Наступна »
= Перейти до змісту підручника =

Інформація, релевантна "ГЛАВА П'ЯТА "
Глава п'ята Глава Розділ сорок перша * Див прим. 15 до гл. 13. - 193.% Див. «Друга аналітика», 76 b 39-77 а 1; «Метафізика», 1078 а 19-21. - 193. Глава сорок четверта 1 Див гл. 23. - 194. 2 Якщо судити за збереженими праць Арістотеля, то він цього обіцянки не виконав. - 195, Глава сорок п'ятого 1 Маються на увазі перша і третя фігури. - 197. Глава сорок шоста 1 А іменпо Celarent, Cesare і Caniestres. - Глава тридцятих * В «Топіці» I, 14. - 183. Розділ тридцять перший * Див Платон. Софіст, 219 а - 237 а; Політик, 258 b 267 с. - 183. 2 Послідовники Платона. - 183. 3 Див гл. 4-30. - 183. 4 СР «Друга аналітика», 91 b 24-27. - 184, Розділ тридцять другий * Див гл. 2-26 . - 185. а Див гл. 27-30. - 185. 8 Див гл. 45. - 185. 4 Посилка становить більшу частину силогізму, ніж термін. - 185.? В Глава перша 1 Див 103 а 23 - 24. - 495. 2 СР «Нікомахова етика» X, 7 - 9. - 496. 3 (х = z і у ф р) (х ф у). - 496. «(х = У) АР [Р (х) Р (у)]. - 496.» (Р = R) Ах IP (х) R (х) Ь - 496. в (1) АР [Р (х) «Р (у)] (х ф у). (2) -, Ах [Р (х) R (х)] С => (Р Ф R). - 496.» (x + z Ф у + р) (х Ф у). - 497. 8 (X - z Ф у - z) r => (X Ф у). - 497. 9 З тези про тотожність чогось з чим- то. - 497. 10 Глава перша 1 У сенсі definiens. СР «Друга аналітика» II, 10. - 462 # 2 Див 101 b 19 - 22. - 462. Глава друга 1 ср «Друга аналітика», 97 b 37 - 39. - 463. 2 Чи не філософ Платон, а староаттіческій комедіограф (V - IV ст. До н. Е..). - 464. * Див «Поетика», 1 - 3. - 464. 1 ср прим. 15 до гол. 6 кн. III. - 465. 2 Див Платон. Федр, 245 с - тобто ср «Про душу», 408 b 32 - - 409 Книга друга Глава перша 1 За винятком Camestres, Вагос, Disamis і Bocardo. - 204. Глава друга 1 В 57 а 40 - b 17. 205. 2 Ця літера «А» та ж, що «А» в 53 b 12-14, але не в 53 b 21-22. -205. Глава п'ята 1 В 57 b 32-35. - 217. 2 В 58 а 38 - b 2. - 218. »Див 58 а 26-32. - 218. 1 Л саме посилку «якщо Б не властиво пі одному А, то А не властиво ні одпому Б». СР 59 а 12-13. - 219. 2 В 58 а 38 - Ь 2. - 219. Глава восьма 1 ср «Про тлумачення», Глава перша Див Платон. Федр, 245 с-е. - 408. СР прим. 1, 2 до гол. 9 кн. I. - 408. Т. е. категорії. - 409. Платонівський термін «причетність» вживається Аристотелем в сенсі «підпадає під», що виражає відношення виду до роду. - 409. СР 127 a 26 - 38; «Метафізика», 998 И4 - 28. - 409. Присудок Б є рід для присудка А тоді і тільки тоді, коли обсяг присудка А є Книга п'ята (А) Книга п'ята КНИГА П'ЯТА (Д) КНИГА П'ЯТА Книга п'ята Книга КНИГА П'ЯТА КНИГА КНИГА П'ЯТА (Е) КНИГА П'ЯТА Глава перша 1 Аналог принципу, слідуючи якому виявляються категорії. Див «Перша аналітпна» I, 37; «Метафізика», 1017 а 22 - 27. - 315. Глава третя 1 Див 72 b 18-25; 84 а 29 - Ь 2. - 318. Глава четверта 1 А саме в гол. 3. - 319. 2 І значить, А, Б і В - равнооб'емние терміни. - 319. 9 Затвердження Ксенократа. Див Плутарх. Moralia, 1012 D. СР «Про душу», 404 Ь 29-30; 408 Глава перша 1 Символічно: якщо АГР (х), то ехр (х). СР 119 а 34 і 120 а 15. - 373. 2 Символічно: якщо \| - Ах - \| Р (х), то Н-і АГР (х). Ср, 119 а 36 і 120 а 8. - 373. 3 «Звернення» тут вживається в сенсі перетворення висловлювань виду «А притаманне Б» в висловлювання виду «Б є (взагалі) А». Однак якщо А притаманне Б лише в деякому відношенні, то помилково, що Б є взагалі А. СР прим. 4 до ВІДПОВІДІ НА ЗАПИТАННЯ ТЕСТІВ Глава 1: 1.1 - 1В, 2Б, 3А, 4Б, 5В; 1.2 - 1Г, 2Г, 3Г. Глава 2: 2.1 - 1А, 2Г, 3В, 4В; 2.2 - 1В, 2Г, 3А. Глава 3: 3.1 - 1Б, 2А, 3А; 3.2 - 1Г, 2В, 3В. Глава 4: 4.1 - 1А, 2В, 3Г; 4.3 - 1Б, 2В, 3Б; 4.3 - 1Г, 2Г, 3Г; 4.4. - 1Г, 2Г, 3Г, 4В, 5Б; 4.6 - 1Г, 2Б; 4.7 - 1Г, 2В, 3В, 4А, 5А; 4.8 - 1В, 2Г, 3Г, 4А. Глава 5: 5.1 - 1В, 2Б, 3А; 5.2 - 1Б, 2Г, 3Б, 4Г, 5Г; 5.3 - 1Г, 2В, 3Г. ЧАСТИНА П'ЯТА. Недедуктивних (ІМОВІРНІСНІ) Умовиводи ЧАСТИНА П'ЯТА. Недедуктивних (ІМОВІРНІСНІ) Введення Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х. Передмова Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір Глава перша 1 У третій книзі викладається вчення Арістотеля про ставлення переваги з елементами логіки переваги. СР «Перша аналітика», 68 а 25 - b 7. - 394. 2 ср «Риторика», 1362 а 21-23. - 394. 8 СР Платон. Філеб, 20 d. - 394. 4 СР «Нікомахова етика», 1143 b 6. - 396. ? Перераховано атрибути чотирьох елементів Емпедокла, а саме відповідно води, землі, вогню і повітря. - 396. Глава Від видавництва Передмова Глава 1. Поняття про приватне право Глава 2. Цивільне право як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8.

© 2014-2022 ibib.ltd.ua