| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Скептицизм XVI-XVII ст. |
||
|
Природно оцінити поширеність скептичних ідей в XVI-XVII ст. як наслідок фундаментальної переоцінки цінностей, яку неминуче повинні були викликати глибокі зміни, що відбувалися в цю епоху у всіх сферах життя. У поль-ну такого висновку свідчить той факт, що в розумового життя середніх віків скептицизм не грав помітної ролі. Але ви-вод цей носить занадто загальний характер, він не виявляє соціально-історичних реалій, безпосередньо зумовили популярність скептицизму в XVI-XVII ст. Неспроможність панували в середні віки уявлень стала очевидною, коли за порівняно короткий час на західноєвропейське суспільство обрушився справжній шквал нової інформації, спростовує те, що більше тисячі років вважалося безсумнівним: з одного боку, ті численні твори античності , які стали вперше доступні в XIV-XV ст., з іншого - «величезні технічні успіхи XIV-XV століть» 1 (винахід друкарського верстата, вдосконаленої конструкції компаса, артилерії та ін.) Гуманісти від Фр. Петрарки, К. Салютати, Г. Г. Пліфон, Дж. Манетті, Н. Кузанського, JI. Б. Альберті до М. Фічино, JI. Білги, Дж. Піко делла Мірап-долу рішуче виступають проти всього 'середньовічного світогляду: його теології, оптологіі, гносеології, його вчення про людину, її етики. Ці мислителі другої половини XIV-XV в. пройняті свідомістю, що вони живуть в переломну-епоху, коли панували перш догми, цінності, переконання, уявлення зазнають краху. Таким чином, процес дискредитації середньовічних поглядів ще до початку XVI в. вже має за собою полутом-равековую історію. Якщо б достатньою причиною поширення скептицизму на зорі нового часу була дискредитація середньовічного способу мислення, викликана тим, що християнська Європа відкрила для себе в повному обсязі греко-римську культуру і сама зробила важливі наукові та технічні відкриття, то скептичні ідеї ми мали зустріти у ренесансних мислителів по-луторавекового періоду, про який досі йшла мова. Проте ніяких ознак скептицизму ми у них не знаходимо. Про пі з жадібним інтересом вивчають погляди Платона, Аристотеля, Сенеки та інших стоїків, Епікура, Лукреція, неплатників. Єдина грецька школа, до якої вони інтересу не виявляють, - скептики. Гуманісти починають висловлювати деякі скептичні ідеї лише в XVI ст., А значний вплив і поширення такі ідеї отримують лише починаючи з другої половини століття. Справа в тому, що як не велике значення, яке мали дов формування філософії Відродження розглянуті бугая * фактори, ще більшу, вирішальну роль тут відіграють соціально політичні умови виникнення цієї філософії, якому формується головним чином у деяких торгових містах, які досягли розквіту в XIV-XV ст. Громадські відношенні, що складаються в таких містах, і насамперед діяльність, інтереси, побут міської торгово-промислової верхівки, - та кова грунт, на якому виростає філософія Ренесансу. Процмі тание цих міст, і насамперед процвітання спроможні <торгово-предпрінімательних елементів у таких містах, вдохпоі ляє гуманістів, коли вони захоплюються світом, в якому вони живуть, заявляючи, що кращого й уявити певозможно, коли так високо оцінюють сили і можливості людини, його діяльність і його досягнення. З соціальною основою ренесансної думки пов'язані і властивий їй елітаризм, і те, що її представники, засуджуючи аморальність священиків і ченців, закликаючи повернутися до принципів ранньохристиянської моралі, ще не вважали за необхідне виступати проти існуючих соціально-політичних порядків, проти концентрованого їх вираження - церкви. Папи і верхівка кліру протягом тривалого часу тому не помічали тієї небезпеки, яку приховував у собі гуманізм для способу життя і способу думок, на сторожі яких стояла церква. «Церковні влади дивилися на нього навіть доброзичливо і заохочували його, бо вони вважали, що повернення до греко-латинської культурі зміцнить стіну, що відокремлює утворену еліту від знав тільки розмовна мова народу, який ставав непокірним» 2. Таке положення сприяло мріям про здатність церкви і суспільства XIV-XV ст. поступово так трансформуватися, щоб між усіма релігійними та філософськими вченнями запанувало повне згоду. Жодне з масових антифеодальних виступів цього періоду не втягнуло в боротьбу досить широкі н & рідні маси, щоб виникла загроза основам феодалізму. Перше таке всенародне повстання відбувається в Німеччині в XVI ст. Поширення протестантизму за межі Німеччини, контрреформація, гугенотские війни у Франції, революція в Нідерландах, нарешті, революція в Англії - такі найважливіші пішли за розгромом селянського повстання в Німеччині соціально-політичні події, яким зобов'язаний своїм виникненням скептицизм XVI-XVII ст. Істотну роль в його виникненні зіграли також проникнення європейців в Америку (відкриту в самому кінці XV ст.), Першу кругосвітню подорож (1519-1522), практично довело шарообразность Землі і вперше встановило, що більшу частину її поверхні займає світовий океан, і що склали епоху відкриття великих обліках XVI-XVII ст. від Коперника до Лейбніца. У світлі перерахованих революційних подій виявилося, що неспроможне не тільки середньовічне світогляд; виявилося, що деякі ідеї ренесансних мислителів, що піддали справедливій критиці цей світогляд, ідеї, проголошені з таким штузіазмом і ще недавно представлялися єдино вірними і розумними, перед лицем всього того, що сталося в XVI і XVII ст. терплять крах. Терпить крах ідея, згідно з якою виправлення, поліпшення, перетворення існуючої церкви принесе мир між усіма віросповіданнями і повну згоду між релігією і філософією. Різко змінюється ставлення католицької церкви до всього, в чому можна угледіти хоч тінь свободи думки. Всюди лютує інквізиція. А виправлена, реформована церква виявляється такою ж нетерпимою і нещадної до інакомислячих, як і стара, неисправленная. В епоху процесу над Галілеєм, майже тридцятирічного ув'язнення Кампанелли, страти Бруно п Ванини, конфлікт між філософією і релігією, між знанням і вірою так гострий, як ніколи раніше. У Римі і в Парижі, в Лондоні і в Женеві палають багаття: людей спалюють живцем за їх віру або за їх наукові погляди. У полум'ї цих багать згоряють мрії про загальне мирі та злагоді - народжується скептицизм. Життя відкидає і той погляд гуманістів, що моральним може бути лише послідовник «істинного християнства», заснованого на етичних принципах перших християн (протиставлюваних сучасним), принципах, що містяться в «загальної релігії» і «загальної мудрості ». Німецькі селяни, повсталі проти своїх гнобителів і всього існуючого ладу, слідували віровченню реформованої церкви. Значна частина їх гнобителів, які захищали цей лад і жорстоко розправилися з повсталими, слідували тієї ж релігії. В Англії протестантизм теж був і прапором боротьби народних мас, і ідейним виправданням спрямованої проти них політики панів-ствующіх_ класів. Якщо в Німеччині та Англії ворожі один одному суспільні сили обгрунтовували свої діаметрально протилежні дії протестантським віровченням, то у Франції обидва табори, що билися друг 'з одним у гугенотських війнах, представляли «рух могутніх дворянських прізвищ - грандів і перів, - прагнули" повернути колесо історії назад, домогтися своєї незалежності в провінції, домогтися применшення королівської влади то під прапором католицької ліги, то під прапором реформованої церкви »3; і католицизм і протестантизм використовувала у своїх інтересах одна громадська сила - феодальна знать. Не дивно, що багато її представники при зміні ситуації неодноразово переходили від традиційної віри до реформованої і назад. затвердженому католиком і протестантів, що їхні переконання істотно відрізняються один від одного, писали Кастелліон, Монтень, Бейль, важко повірити, так як вчинки однодумців не могли бути більш сход ни. Факти спонукають цих представників скептичної думки укласти: поведінка людей, їхні інтереси зовсім не визначаються їх віруваннями; частіше відбувається зворотне - люди обирають ре Лігію залежно від своїх корисливих інтересів. Особливо сильні сумніви у всьому, чого вчили і ортодокси і реформатори, викликали жорстокі розправи їх послідовників з инаковерующими, грабежі, насильства, вбивства, при яких навіть дітям не було пощади; причому вожді протестантів, так жп як і вожді католиків, теоретично обгрунтовували такі чвари ви. Коли свідомість мільйонів було отруєно ненавистю і «ворогам істиною віри », у гуманістів, не піддалися цьому ньому ХОЗУ, не могло не виникнути скептичного ставлення до вірувань, що викликав такі жахливі наслідки. Християнство, констатують ці гуманісти, так само як і всі раніше існуючі і нині існуючі релігії, викликає смертельну ворожнечу між людьми . Тому таке велике значення в роботах скептиків XVI-XVII ст. надається боротьбі проти переслідування людей за їхні вірування. Ця боротьба для Кастелліона і Бейля - головна справа їхнього життя. Монтень і Бейль приходять навіть до висновку, що моральний рівень суспільства, де зовсім немає ніякої релігії, повинен бути набагато вище, ніж моральний рівень суспільства людей віруючих. Обидва цих філософа доводять також, що характерна для гуманістів попередніх століть ідеалізація перших християн позбавлена підстав. Досліджуючи літературу тієї епохи, вони приходять до висновку, що за своєю нетерпимості, за своєю схильності розпалювати взаємну ненависть між людьми перші християни були нітрохи не краще християн XVI-XVII ст. З повідомлень тих, хто відвідав Новий Світ, випливало, що у деяких народів, що населяють нещодавно відкритий континент, немає ніякої релігії. Виявлялося, що подання гуманістів XV в., ніби релігія природжена всім людям, - ілюзія. Так представники скептичної думки приходять до висновку, що релігія-«вигад людей» (Монтень), що у народів, які мають ті чи інші релігійні вірування , вони засвоюються з дитинства абсолютно так само, як мова (Боден, Монтень, Гассенді, Паскаль). Нова інтерпретація християнства, яку гуманісти XIV-XV ст. протиставляли релігійно-філософської традиції, у світлі бурхливих суспільно-політичних подій XVI-XVII ст. валиться. Ставляться під питання (і, по суті справи, ми руйнуємо) основні положення християнства: віра в спокутну жертву Христа, в безсмертя душі, в нагороду, в провидіння. В очах людей нової епохи було безглуздим стверджувати, пак це робили гуманісти XIV-XV вв., ніби світ, в якому накопичилося так багато несправедливості, що проти неї піднялися на смертний бій сотні тисяч людей в Німеччині, Нідерландах, Англії, - це кращий зі світів. Настільки ж безглуздо говорити, що. піди, на совісті яких Варфоломіївська ніч , католицька і протестантська інквізиція, нещадне винищення населення Нового Світу і тому подібні речі, - це найдосконаліші під I (Всесвіту істоти, співавтори світу, які повідомили йому таку досконалість, якого світ навіть від творця не отримав. Стверджувати все? по - значить проявляти непростиме прекраснодушність, прини-муть бажане за дійсне, закривати очі на сувору правду життя. Поглиблюючи боротьбу проти середньовічного вчення, людина, заради якого була принесена Спасителем спокутуй- іслі . Не менш гострій критиці піддаються гуманістичні уявлення, абсолютизують людські знання. Великі відкриття, пов'язані з іменами Колумба, Магеллана, Коперника, Кеплера, Галілея, Декарта, Торрічеллі, Гюйгенса, Паскаля, Ньютона, Лейбніца, викликали, звичайно, у сучасників захоплення тим , які гігантські і за своєю глибиною і по'своему обсягом знання в стані добувати чоловік. Але ці ж відкриття доводили, що як ті відомості про дійсність, які мала схоластика, так і відомості, якими розташовували найбільші розуми класичної давнини і гуманісти, які засвоїли наукові досягнення минулого, доповнивши і удосконаливши їх на основі всього, що вдалося дізнатися в XIV і XV ст., - це знання, пе тільки нескінченно далекі від повноти, а й містять у собі безліч помилок. Природно було укласти, що доля, яка спіткала наукові досягнення минулих поколінь, спіткає і сучасні наукові досягнення: вчені, які прнйдут на зміну сучасним, виявлять, як багато помилок містить наша наука; і так буде повторюватися цз століття в століття ... Епоха наукової революції народжувала переконання в відносності людських знань, переконання в тому , що ні про один положенні науки ніколи не можна буде сказати, що воно абсолютно точно, абсолютно правильно, цілком повно. Ця епоха дорікала гуманістів попередніх століть в тому, що вони ідеалізували людини, приписуючи йому здатність здобувати знання, що носять абсолютний характер. Одна нз характерних особливостей епохи ранніх буржуазних революцій полягає в тому, що події цієї епохи змусили докорінно переглянути не лише середньовічний спосіб мислення, а й світогляд, який виник у процесі тієї грунтовної критики, якої піддали ідеологію средневековьн ренесансні мислителі XIV-XV ст. Правда, далеко не всі ідеї перших півтора століть Відродження були при цьому відкинуті. Деякі з них виявилися важливим джерелом «нового Пірро нізма». Все ж досить істотні елементи ренесансної фі лософ XIV-XV ст. виявили в нову епоху свою повну неспроможність. Глибока переоцінка цінностей - і средневс кових, і ренесансних - повинна була у філософії привести до виникнення і розповсюдження скептичних ідей. Середа, в якій набувають поширення такі ідеї, Кіш л середу, де поширилися ренесансні ідеї предшествую щих століть, - це порівняно тонкий шар, в соціальному від носінні найближче стоїть до торгово-підприємницьким елементам міст (що виявляється також у політичній позиції філософів, виступаючих зі скептичними Ідеями). Але й тут виявляється істотна відмінність від ренесансних мислителів XIV-XV ст. Для останніх характерний елітаризм: вони вважають, що вищі моральні та інтелектуальні цінності доступні лише обраним, високо освіченою особистостям; дуже далекі від народу ці мислителі, що виступили задовго до революції, в яких почали активно брати участь народні маси. Елітаризм накладає відбиток на їх концепцію людини: особистість, чия гідність вони так звеличують, це високоосвічена особистість. Хоча філософи, які висувають скептичні ідеї, теж належать, як правило, до еліти, але в творах найбільших з них знаходить відображення та видатна роль, яку вже грає у революційних подіях їх часу народ. Відстоюючи гідність особи, її право самостійно мислити і діяти відповідно до тому, що їй диктує її розум, її совість, вони підкреслюють, що мають на увазі кожну особистість незалежно не тільки від її родоводу (про що й раніше говорили гуманісти), але і від її освіченості, від її соціального статуту. Самого великої поваги заслуговує, пишуть вони, простий народ, селяни і ремісники: вони зазвичай дають масові зразки такої високої моральності та глибокої мудрості, які очепу рідко зустрічаються серед освічених, заможних людей. Цей погляд особливо рельєфно виражено у Кастел-Ліона, Монтеня і Бейля. Відомо, що представники скептичної думки XVI-XVII ст. не тільки високо оцінювали вчення грецьких скептиків, по нерідко називали себе їх однодумцями. Багато західних дослідників ототожнюють тому «новий пнрропізм» з античним скептіцізмом4. Але, незважаючи на близькість поглядів «нових пірроніков» до позиції їх грецьких попередників, між ними є істотні відмінності. Є важливі відмінності і між поглядами окремих представників скептицизму XVI-XVII ст. Але для правильної оцінки цієї течії важливіше виявлення того, в чому їх позиції збігаються. Тут тому будуть розглянуті головним чином особливості, загальні всім «новим бенкет-Ронік», особливості, в яких проявляється своєрідність скептицизму епохи ранніх буржуазних революцій. А з'ясування цієї своєрідності - єдиний шлях до розуміння ролі «нового пірронізма» в ідейпой боротьбі епохи і визначенню його місця та історії філософії.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Скептицизм XVI-XVII ст." |
||
|
||