ВАРТИ ПРИ ТЕЛЕ Франциска II, герцогом Бретонська

XXXVII. Нантский собор.

Гробниця Франциска II. Справедливість (XVI ст.).

I

Коли в 1502г. герцогиня Бретонська і двічі королева Франції Анна задумала з'єднати прах своїх покійних батьків в мавзолеї, гідному того поваги, що вона до них живила, вона доручила створити такий мавзолей високодаровітому бретонського майстру Мішелю Коломбу, про який, втім, до нас дійшло небагато відомостей. Ганні тоді було двадцять п'ять років. Її батько, герцог Франциск II спочив у Куероне за чотирнадцять років до цього, 9 вересня 1488, переживши свою другу дружину Маргариту де Фуа, мати королеви Анни, всього на шістнадцять місяців - та закінчила свої дні 15 травня 1487

Мавзолей, робота над яким почалася в 1502 р., був готовий в 1507 р. Його загальний задум належав Жану Перреаля, а скульптури, які перетворили мавзолей в один з чудових шедеврів епохи Ренесансу - творіння рук Мішеля Коломба, якому допомагали племінник Гільйом Реньо і Жан де Шартр, «його учень і слуга», - втім, участь останнього під питанням. З листа, написаного 4 січня 1511 Жаном Перреаля секретарю Маргарити Бургундської з приводу робіт, які та розпорядилася провести в каплиці міста Бру, ми дізнаємося, що «протягом п'яти років Мішелю Коломбу потрібно було виплачувати і виплачувалося по XX екю на місяць. За скульптурні роботи йому було видано 1200 екю, а вся усипальниця коштувала 560 ліврів »390.

Маргарита Бретонська і Франциск II побажали бути похованими в церкві кармелітів в Нанті, тому Анна розпорядилася спорудити в ній мавзолей, який став називатися усипальницею кармелітів (Tombeau des Carmes). Під цим ім'ям він сьогодні і відомий. Мавзолей залишався на своєму місці до Революції, коли церква кармелітів продали як національне надбання. Мавзолей тоді винесли, і він таємно зберігався у одного любителя мистецтва, що взяв на себе працю врятувати шедевр від революційного грабежу. Після всіх потрясінь мавзолей в 1819 р. помістили в соборі св. Петра в Нанті, де ми можемо їм милуватися донині. Коли 16-17 жовтня 1727 Мельє, мер Нанта, за наказом короля розкрив склепінчасту гробницю, споруджену в пишному мавзолеї, там виявилося три труни: Франциска II, Маргарити Бретонською, його першої дружини, покійної 25 вересня 1449, і Маргарити де Фуа, другої дружини герцога - матері королеви Анни. Там же знаходився скриньку, а в ньому ковчежец з «чистого бездомішкового золота» 391 у вигляді яйця, увінчаного королівською короною, і з написом із майстерно виписаних букв. У ковчежці зберігалося серце Анни Бретонською, чиє тіло покоїться в базиліці Сен-Дені.

Серед описів усипальниці, залишених самими різними авторами, є і дуже докладні. Ми будемо користуватися переважно розповіддю брата Матіаса де Сен-Жан, кармеліта з Нанта, опублікованому в XVII в.392

«Рідкісною річчю, гідною усілякого захоплення, - пише Матіас де Сен-Жан, - видається мені усипальниця, споруджена в центрі церкви отців кармелітів. Ця усипальня, на загальну думку, одна з найпрекрасніших і дивних на світі, тому я наведу її окремий опис, щоб задовольнити цікавість всіх, хто бажає про це знати.

Шанування, яке в давні століття герцоги Бретонські виявляли святій Діві, покровительці Ордена кармелітів і цієї церкви, зокрема, а також симпатії, які вони відчували до кармелітам взагалі, навели їх на думку вибрати собі місце поховання саме тут. Свідченням побожності королеви Анни та її любові до цієї церкви став прекрасний пам'ятник, який вона спорудила на честь свого батька Франциска II та матері Маргарити де Фуа.

Усипальниця має форму прямокутника восьми футів в ширину і чотирнадцяти в довжину. Зроблена вона з чистого білого і чорного італійського мармуру, порфіру і алебастру. Корпус усипальниці піднято над підлогою (le plan, le sol) церкви на висоту шести футів. З двох сторін у неї по шість ніш, кожна заввишки в два фути, з підлогою з ретельно обробленого порфіру і з пілястрами з білого мармуру. Все це виконано з урахуванням необхідних архітектурних пропорцій і правил і прикрашене Мореско (moresques, arabesques) дуже тонкої роботи. У дванадцяти нішах фігури дванадцяти апостолів з білого мармуру. Кожен апостол у своїй особливій позі і з знаряддями своїх мученицьких пристрастей. Подібним чином прикрашені і дві інші сторони, обидві розділені на дві однакові ніші. У нішах, що ближче до головного вівтаря церкви, фігури св. Франциска Ассизького і св. Маргарити, покровителів похованих тут герцога і герцогині. У нішах на протилежній стороні фігури Карла Великого і св. Людовика, короля Франції. Під цими шістнадцятьма нішами на усипальниці круглі поглиблення діаметром в чотирнадцять дюймів, дно яких має форму раковини і висічено з білого мармуру. У всіх поглибленнях фігурки плачуть людей у жалобних одягах і в самих різних позах. На ці фігурки мало хто звертає увагу, але знавці їх цінують.

Усипальниця накрита цільної плитою (la masse du tombeau) з чорного мармуру, яка підноситься над нею на вісім дюймів, утворюючи з усіх боків як би карниз, службовець антеблементом і прикрасою. На камені лежать дві фігури з білого мармуру, кожна довжиною у вісім футів. Одна з них являє герцога, інша - герцогиню у відповідних шатах і коронах. Троє ангелів з білого мармуру в три фути кожен підтримують квадратні подушки під головами у герцога і герцогині. Здається, що ті зовсім без сил, і ангели їх оплакують. У ніг герцога лежить зображений у натуральну величину лев з бретонским гербом на гриві (jube, crini? Re), біля ніг герцогині - хорт, на шиї у якої надзвичайно майстерно виконаний герб будинку Фуа.

Але найдивовижніше в усипальниці - чотири фігури основних Чеснот висотою в шість футів, виконані з білого мармуру. Вони так добре вирізані, так добре розставлені, так природно виглядають, що і місцеві жителі, і туристи стверджують в один голос, що краще не знайти ні серед античних статуй Риму, ні серед сучасних статуй Італії, Франції чи Німеччини. У правому від входу куті розташовується Справедливість, в правій піднятій руці вона тримає меч, в лівій - книгу і ваги, на голові у неї корона. Одягнена Справедливість в панбархат та хутра. Все це символи знання, об'єктивності, строгості і величі, властивих цієї чесноти.

Навпаки, з лівого боку - фігура Розсудливості з двома особами, які дивляться в різні сторони: обличчям довгобородого старця і обличчям молодої жінки. У правої (лівої) руці у Розсудливості опукле дзеркало, в яке воно споглядає себе, в лівій (правій) - циркуль. У ніг Розсудливості змій. Все це символи розсудливості та мудрості, якими наділена дана чеснота.

У правому кутку зверху фігура Хоробрості (букв. Сили, Force) в кольчузі і шоломі. У лівій руці Хоробрість тримає вежу. З тріщин вежі виповзає змій (дракон), якого вона душить правою рукою. У наявності символ могутності, за допомогою якого ця чеснота справляється з життєвими негараздами, протистоячи їм або терпляче зносячи їх наслідки.

На протилежному боці - постать Поміркованості в довгому, підперезаному мотузкою сукню. У правій руці у неї годинник, у лівій - узда, символ впорядкування та стриманості (Помірність впорядковує і стримує людські пристрасті) ».

Похвали, які марнує Матіас де Сен-Жан стражам при поросі Франциска II - чотирьом основним чеснотам Мішеля Коломба393, - на наш погляд, цілком заслужені. «Ці чотири статуї, - пише де Комон394, - чудові своєю витонченістю і простотою. Тканина передана з рідкісним майстерністю, і в кожній фігурі вгадується яскрава індивідуальність, при тому, що всі чотири однаково шляхетні і прекрасні ».

Надалі ми маємо намір більш докладно вивчити ці статуї - зразки найчистішої символіки та зберігачі давньої традиції та ведення.

II

За винятком Справедливості, основні чесноти виліплені без своїх дивних атрибутів, що додають древнім фігурам загадковість. Під тиском більш реалістичних уявлень символіка змінилася: Відмовившись від якої б то не було ідеалізації, скульптори та художники воліють підкорятися законам натуралізму. Вони зображують символічні атрибути з усією можливою точністю, полегшуючи тим самим ідентифікацію алегоричних персонажів. Однак, удосконалюючи свої прийоми і наближаючись до сучасних способів вираження, вони неусвідомлено наносять смертельного удару традиційним істинам. Справа в тому, що древні знання, передані через різні емблеми, використовують прихований або Дипломатична мова і несуть в собі подвійне значення: одне видиме, зрозуміле всім (екзотеріческое) та інше таємне, доступне лише присвяченим (езотеричне). Приземляя символ, обмежуючи його звичайними, строго визначеними і суто зовнішніми функціями, виключаючи всякі супутні ідеї, півтони, ми позбавляємо його цього подвійного значення, позбавляємо другого способу, який якраз і складає його пізнавальну цінність і несе основне навантаження. Стародавні художники представляли Справедливість, Фортуну, Любов з зав'язаними очима. Чи хотіли вони цим підкреслити їх сліпоту? Чи не можна в пов'язці на очах виявити доказ на користь того, як необхідна штучна темнота? Важливо, що ці фігури, що зв'язуються звичайно з перипетіями людського існування, висловлюють, крім того, традиційне знання. Неважко помітити навіть, що таємний сенс проявляє себе з більшою очевидністю, чому сенс прямий і поверхневий. Коли поети розповідають, що Сатурн, батько богів, пожирає своїх дітей, люди зазвичай, слідом за Енциклопедією, вважають, що «ця метафора характеризує епоху, суспільні встановлення того часу, які в кінцевому підсумку виявляються згубними для тих, кому вони повинні були принести благо ». Але якщо ми замінимо ці загальні міркування на достовірні факти, що лежать в основі легенд і міфів, нам відразу відкриється сяюча і очевидна істина. Герметична філософія вчить, що Сатурн, символічно представляє перший земний метал, який породжує всі інші, також їх єдиний природний розчинник. А так як будь розчинений метал уподібнюється растворителю і втрачає свої властивості, цілком логічно стверджувати, що розчинник «з'їдає» метал, зовсім як міфологічний старий пожирає своє потомство.

Можна навести безліч прикладів смисловий подвійності традиційної символіки. Але й цього одного досить, щоб показати, що, крім морального і хрістіанскогоe тлумачення основних чеснот, існує й інше, таємне, мало кому відоме, пов'язане з областю внутрішніх властивостей і стародавніх знань. Так ми виявляємо скріплений одними і тими ж емблемами плідний і гармонійний союз науки і релігії, який не бажають визнавати і замишляють на віки вічні розірвати сучасні скептики.

«Тема основних чеснот, - справедливо зауважує Поль Вітрі395, - виникла в XIII в. в готичному мистецтві. Але якщо у нас число, порядок і атрибути чеснот найчастіше змінювалися, в Італії їх визначили раз і назавжди на початковому етапі, обмеживши трьома богословськими (trois Vertus th? Ologales): Вірою, Надією, Любов'ю - або частіше так званими чотирма основними чеснотами (quatre Vertus cardinales): Справедливістю, розсудливість, Хоробрістю, помірний. Дуже рано фігурами, що представляють ці чесноти, стали прикрашати склепи і усипальні.

Характеристики цих Чеснот, мабуть, мало змінювалися з часу Орканьи і його золотий дарохранильниці Святого Михайла, виконаної в середині XIV в. Справедливість з мечем і вагами такий же і залишилася. Основний атрибут Розсудливості - змій; іноді до нього додавали одну або кілька книг, пізніше - дзеркало. Також майже з самого початку, керуючись ідеєю, подібною з ідеєю Данте, довшого розсудливість три очі, середньовічні художники і скульптори зображували цю Доброчесність дволикою. Помірність іноді вкладає в піхви меч, але найчастіше вона тримає дві посудини, як би змішуючи воду і вино: це просто-напросто символ тверезості. І нарешті у Хоробрості атрибути Самсона. Вона озброєна щитом і палицею. Іноді у неї на голові левова шкура, а в руках диск, який символізує мир. У ряді випадків - і це останній її атрибут, принаймні, в Італії - вона тримає колону або її уламок ...

Втім, в відсутність архітектурних пам'яток їх роль у поширенні італійських типів Чеснот беруть на себе рукописи, книги, гравюри, які передають це знання таким людям, як Коломб, напевно ні разу не побував в Італії. На серії італійських гравюр кінця XV в., Відомих під назвою Гра в карти по-італійськи, серед представників різних станів, серед Муз, античних богів, вільних Мистецтв і т.д. ми виявляємо фігури Чеснот - у них якраз ті самі атрибути, які ми згадали. Тут перед нами дуже цікавий зразок картинок, які могли привезти зі своїх подорожей люди типу Перреаля і які поширювалися по майстернях, постачаючи художників новими темами, а згодом сприяючи виробленню нового стилю.

Втім, цей символічний мова без праці сприймався і у нас; адже він повністю відповідав алегоричному духу п'ятнадцятого століття. Щоб віддати собі в цьому звіт, досить згадати Роман про Розу і всю ту літературу, для якої він послужив еталоном. Художники-мініатюристи рясно ілюстрували ці твори, і французьке мистецтво знало алегоричні зображення не тільки Єства, Любовних утіх і лицемірство, а й Чеснот, хоча у Франції ця тема використовувалася не так часто, як в Італії ».

Не заперечуючи повністю італійського впливу на чудові фігури усипальниці кармелітів, Поль Вітрі вказує на новий, власне французький колорит, який Мішель Коломб надав італійським елементам, привнесеним Жаном Перреаля. «Навіть якщо Перреаля і Коломб запозичили вихідну ідею у творців італійських гробниць, - пише наш автор, - вони внесли в розробку теми основних Чеснот своє». Так, «замість двох чаш, з якими Помірність, як правило, зображували італійці, у Коломба вона тримає годинник і узду. Хоробрість в кольчузі і шоломі тримає замість колони вежу - щось на зразок донжона з бійницями, звідки вона з силою вихоплює опірного дракона. Ми не зустрічали нічого подібного ні в Римі, ні у Флоренції, ні в Мілані, ні в Комо (на південних воротах собору) ».

 Неважко розпізнати в Нантського надгробному пам'ятнику, чт? зробив Перреаля і чт? Коломб, важче визначити, до яких меж поширювалося особистий вплив і воля замовниці. Не можна повірити, ніби за ті п'ять років, поки створювалося настільки дороге її серцю витвір мистецтва, вона ніяк їх не проявляла. Чи знала королева Анна, яку народ, в простодушності своєму прив'язаний до своєї чарівною правительці, кликав «доброї герцогинею в дерев'яних черевиках», про езотеричному сенсі фігур на усипальниці, спорудженої на честь її батьків? На це питання ми швидше відповіли б позитивно. Біографи стверджують, що королева Анна була дуже освіченою жінкою, наділеною живим розумом і чудовою прозорливістю. Вона володіла великою на ті часи бібліотекою. «Я відшукав, - пише Леру де Ленсі396, - один-єдиний документ, що стосується бібліотеки, зібраної Ганною Бретонською (Видаткова книга за 1498), згідно з яким в цій бібліотеці зберігалися як рукописи, так і друковані книги латинською, французькою, італійською , грецькою і староєврейською мовами. Тисяча сто сорок томів, які Карл VIII забрав в Неаполі, він передав королеві. Можливо, дехто здивується, що в бібліотеці королеви зустрічалися праці грецькою і староєврейською мовами, не треба, однак, забувати, що ця непересічна жінка вивчила їх обидва. За відгуками ми знаємо, що вона любила спілкуватися з дипломатами, причому кажучи на їх рідних мовах, - значить, вона знала їх багато, а також розбиралася в герметичній кабалі (веселою науці, gay-s? Avoir або подвійному віданні, double science). Зустрічалася вона з відомими вченими свого часу і, зокрема, з алхіміками? Відомостей на цей рахунок у нас немає, хоча важко пояснити, як на великий камін у вітальні особняка Лальмана потрапили горностай Анни Бретонською і дикобраз Людовика XII, якщо вони - король і королева - не відвідували філософську обитель в Бурже. Як би то не було, особистий стан Анни Бретонською було досить значним. Майже невичерпний запас її скарбів становили ювелірні вироби, золото в злитках, дорогоцінні камені. З такими багатствами їй легко було проявляти щедрість, поголос про яку незабаром пронеслася всюди. Від хроністів ми дізнаємося, що Анні Бретонською нічого не варто було обдарувати діамантом бідного менестреля, який деякий час розважав її своїм мистецтвом. Для своєї лівреї королева вибрала герметичні кольори: чорний, жовтий і червоний, але після смерті Карла VIII вона обмежувалася двома крайніми квітами Діяння: чорним і червоним. І нарешті вона була першою королевою Франції, яка, рішуче порвавши з звичаєм, носила чорний траур по своєму першому дружину, тоді як до неї королеви ходили в таких випадках в білому. 

 I I I 

 Першою з чотирьох ми розглянемо статую Справедливості з її атрибутами: левом, вагами, мечем. Крім езотеричного сенсу цих атрибутів, в корені відрізняється від сенсу суто морального, який зазвичай з ними пов'язують, у фігури, виконаної Мішелем Коломбом, є й інші прикмети, що свідчать про таємну стороні цього образу. В аналізі подібного роду не можна знехтувати ні однією деталлю, наскільки б незначною вона не здавалося. Так, горностаєва мантія Справедливості облямований трояндами і перлами. На Справедливості до того ж герцогська корона - можна подумати, що рисами обличчя статуя походить на Ганну бретонського. У меча, який вона тримає в руках, на голівці ефеса - сонце, що випускає промені. І нарешті, головна її особливість в тому, що вона постає перед нами викритої (d? Voil? E). Пеплум, що покривав її цілком, зісковзнув вниз, до ліктів, як би накладаючись на нижню частину мантії. Меч витягнений з шкіряних піхов, які повисли на його залізному вістрі [XXXVII]. 

 Справедливість по суті своїй пов'язана з вимогливістю, а пошук і виявлення істини змушують її приходити людям у світлі своєї правоти, і наполовину спущене покривало (voile) повинно оголювати таємну сутність другого способу, вміло прихованого за обрисами і атрибутами першого. Цей другий образ - образ Філософії. 

 За часів Стародавнього Риму словом peplum (грецьке?????? Або???) Називали вишите покривало статуї Мінерви, дочки Юпітера, єдиною богині, народження якої було пов'язано з дивом. Легенда свідчить, що вона в повному бойовому озброєнні вийшла з мозку (elle sortit tout arm? E du cerveau) батька, головного олімпійського божества, який наказав Вулкану розколоти йому голову сокирою. Звідси її еллінське ім'я Афіна - '?????, Утворене з частинки?, Що виражає заперечення, і слова?????? (Nourrice, m? Re, годувальниця, мати), що означає народжена без матері. Уособлення Премудрості (Sagesse) і Ведення (Connaissance), Мінерва розглядається як божественна думка, созидательница (cr? Atrice), втілена в єстві, прихована в нас і в усьому, що нас оточує. Але повернемося до жіночого одіянню, жіночому покривала (voile de femme,?????) - Це слово дає нам інше пояснення символічного пеплуми. ?? походить від??????? (Couvrir, envelopper, cacher, покривати, огортати, ховати), від якого утворилися також????? (Бутон троянди, квітка) і?????? - Каліпсоf, ім'я німфи, цариці (reine) міфічного острова Огігія, який елліни називали '???????, Що близько до'?????? зі значенням древній і велікійg. Ми прийшли, таким чином, до містичної троянді, квітці Великої Роботи, більш відомому як філософський камінь. Тепер стає видно зв'язок між покривалом і трояндами або прикрашали хутряний одяг перлами, так як цей камінь називали ще дорогоцінною перлиною (Margarita pretiosa). «Альціат, - пише Ноель, - представляє Справедливість у вигляді діви в золотій короні, білій туніці і просторому пурпуровому одязі. Погляд її ласкавий, і весь вигляд скромний. На грудях у діви багате прикраса - символ її безцінною сутності, а лівою ногою вона зневажає квадратний камінь ». Подвійну природу Магистер, його фарби, високу цінність кубічного каменю - основу всієї нашої Філософії, прихованої для непосвячених в образі Справедливості (Justice), краще не висловити. 

 Філософія наділяє того, хто присвячує себе їй, дослідницьким даром. Філософія дозволяє проникнути в глибинну суть речей, вона як би розтинає їх мечем, виявляючи присутність spiritus mundi397 *, про який згадують класичні автори. Центр spiritus mundi - сонце, чиїм променям він зобов'язаний своїми властивостями і своїм рухом. Філософія також долучає до розуміння загальних законів, правил, ритму і заходи, які дотримується єство, створюючи, розвиваючи та вдосконалюючи все, що створене (про це говорять ваги). І нарешті, завдяки Філософії стало можливим здобувати знання через спостереження, роздуми, віру, через вивчення письмових джерел (тому інший її атрибут - книга). Ті ж самі атрибути Філософії свідчать, крім усього іншого, про основні стадіях Діяння і про необхідність ручний (manuel) роботи для Адепта, охочого отримати достовірний доказ того, що його праця спирається на міцну основу. Без практичних вишукувань, без частих багаторазових експериментів легко збитися зі шляху, тим більше, що навіть найкращі книги, що розповідають про нашій науці, ретельно приховують від непосвячених її основні принципи і способи їх застосування, а також відомості про вихідні матеріали та про тривалість тієї чи іншої операції. Отже, якщо людина претендує на звання Філософа, але не бажає трудитися (labourer) не покладаючи рук, боїться забруднитися, боїться втоми і витрат, він усього лише марнославний невіглас і нахабний обманщик. «Я навряд чи погрішу проти істини, - зауважує Огюстен Тьєррі, - якщо скажу, що ні насолоди тлінного світу, ні багатства, ні навіть здоров'я нічого не варті у порівнянні з самовідданої відданістю науці». Діяльність Мудреця не можна оцінювати чисто умоглядними результатами, Адепт видобуває докази, трудячись у печі, наодинці з самим собою, у тиші лабораторії. Адепт не вдаватися ні до реклами, ні до порожнього просторікування, його завдання полягає в уважному вивченні різних реакцій і явищ, в пильному і наполегливому спостереженні за ними. Той, хто чинить інакше, рано чи пізно переконається у правоті Соломона, який сказав (Прит. 21:25): «Пожадання лінивого вб'є його, бо руки його відмовляються працювати». Справжнього вченого труднощі не зупинять, він не боїться страждань, бо знає: вони - плата за знання. Тільки страждання дають можливість «розуміти притчу і хитромудру мова, слова мудреців та їхні загадки» (Прип. 1:6). 

 Що ж до практичного сенсу що додаються Справедливості атрибутів, пов'язаних з герметичною роботою, досвід свідчить, що меч (glaive) виражає силу універсального Духа, останній же співвідноситься з сонцем, постійно животворящим і преображающим тілесні сутності. Дух - єдиний каталізатор послідовних метаморфоз початкової матерії (mati? Re originelle) - основи Магистер. Дією духу Ртуть перетворюється на Сірку, Сірка в Еліксир, а еліксир в Ліки, іменоване Короною Мудреця (Couronne du sage), і це потрійне перетворення (mutation) підтверджує істинність таємного вчення до більшої слави щасливого творця цього зілля. Палаючий (ardent) прирощений (multipli?) Сульфур (Сірка), тобто філософський камінь, для Адепта найвищий знак верховної влади і Мудрості - все одно що тіара (trir? Gne) для тата або корона для монарха. 

 XXXVIII. Нантский собор. 

 Гробниця Франциска II. Хоробрість (XVI ст.) 

 Ми вже кілька разів пояснювали зміст виразу відкрита книга (livre ouvert), що виявляється у повному розчиненні металу, який, очистившись від домішок і віддавши свою Сірку, називається тоді відкритим. Тут, правда, слід зробити одне застереження. Позначаючи словом liber речовина, що володіє властивостями розчинника, Мудреці увазі книгу закриту (livre ferm?) - Загальний символ всіх грубих тіл, всіх мінералів і металів в тому вигляді, в якому промисловість поставляє (livre) їх на ринок. Таким чином, закритою або запечатаній (scell?) Книгою герметично висловлюють руду, витягнуту з рудників, і метали після плавки. Тіла ж, піддані алхімічної роботі, перетворені за допомогою таємних прийомів, представлені в герметичній іконографії в образі відкритої книги. Отже, з практичної точки зору, необхідно із закритої книги (тобто з нашого початкового суб'єкта, notre primitif sujet) витягти Ртуть, щоб вона стала живою (vivant) і відкритою (ouvert), якщо ми хочемо, щоб вона, у свою чергу, відчинила метал і оживила заховану в ньому Сірку. Відкриттям першої книги готують відкриття другої, так як під одним емблемою ховаються дві «закриті» книги (грубий суб'єкт, sujet brut, і метал, m? Tal) і дві «відкриті» (Ртуть і Сірка). При всьому тому обидві ці ієрогліфічні книги суть одна, бо метал утворюється з початкової матерії (mati? Re initiale), а Сірка бере свій початок від Ртуть. 

 Про ваги, які сусідять з книгою, досить буде сказати, що вони виражають необхідність вимірів ваги і дотримання пропорцій. Прилад для зважування, який займає почесне місце в хімічній лабораторії, таїть у собі аркан надзвичайної важливості. Тому потрібно хоча б коротенько торкнутися прихованого сенсу настільки знайомого нашому погляду предмета. 

 Вдаючись до вагових співвідношеннях речовин, Філософи мають справу з одним або іншим аспектом подвійного езотеричного знання. Мова може йти або про ваги природних, або про ваги мистецтва (celle du poids de nature et celle de poids de l'art) 398. Мудреці, на жаль, приховують мудрість, як каже Соломон. Вимушені дотримуватися обітницю, дотримуватися дисципліни, вони не пояснюють безпосередньо, чим розрізняються ці два поняття. Ми підемо далі їх і з усією відвертістю скажемо, що про експериментальне вазі (poids de l'art) можна говорити лише стосовно до самим речовинам, тоді як природні ваги (poids de nature) відносяться до їх компонентів. Тому, приводячи відносні кількості речовин в однорідної суміші, автори мають на увазі ваги експериментальні (poids de l'art). І навпаки, коли мова заходить про кількісні значеннях компонентів у синтезованому з'єднанні (наприклад, Сірки і Ртуть у філософській ртуті, mercure philosophique), то розглядаються природні ваги (poids de nature). Щоб уникнути плутанини додамо, що, якщо експериментальні ваги алхімік може з точністю визначити, природних ваг ніхто ніколи не знає, навіть самі великі Майстра. Цю таємницю відкриває лише Бог, розгадати її самостійно людина не в змозі. 

 На початку і після закінчення Діяння звертаються до експериментальних ваг - так, готуючи шлях, алхімік спонукає єство приступити до цього великого труду, а потім завершити його. У проміжку він вже сам не зважує, маючи справу лише з природним вагою. Аж до того, що, отримуючи звичайну (commun) і філософську ртуть (mercure philosophique), проводячи так звані просочення (imbibitions) і т.д., не можна дізнатися навіть приблизно, яка кількість речовини залишилося або розклалося, який коефіцієнт засвоєння підстави, а яке співвідношення духів. Саме це має на увазі Космополіт, коли говорить, що Ртуть бере лише стільки Сірки, скільки може поглинути і утримати (absorber et retenir). Іншими словами, кількість асимільованого речовини (mati? Re assimilable), залежне безпосередньо від сили самого металу, різниться від випадку до випадку, і його не можна точно оцінити. Результат залежить, таким чином, від властивостей - природних або придбаних - агента і початкового суб'єкта (sujet initial). Навіть якщо припустити, що отриманий агент володіє максимальною силою, а це досягається вкрай рідко, властивості основної матерії, якою її нам надає єство, ніколи не бувають однакові. Виходячи зі свого власного досвіду, зауважимо також, що твердження деяких авторів, ніби можна вивести певні закономірності на підставі деяких зовнішніх характеристик, як то: поява жовтих плям, нальоту, червоних гуртків або точок, не мають під собою ніякого грунту. Деякі корисні відомості щодо шуканих якостей можна було б почерпнути, знаючи місцезнаходження рудника, втім, навіть зразки з одного рудника нерідко сильно відрізняються один від одного. 

 Все це пояснює без залучення абстрактних категорій і містики, чому філософський камінь навіть при вивіреної роботі алхіміка, суворо наступного природним законом, у кожному окремому випадку характеризується різною силою і енергією трансмутації (? Nergie transmutoire), які безпосередньо залежать від кількості вихідної матерії. 

 I V 

 Таким ми бачимо шедевр Мішеля Коломба - основне оздоблення усипальниці кармелітів. «Однією статуї Хоробрості було б достатньо, - пише Леон Палюстр399, - щоб обезсмертити ім'я цієї людини. Дивлячись на неї, не можна не перейнятися глибоким хвилюванням ». Велична постава, шляхетне вираз, граціозний жест - хоча здається, що фігурі трохи не вистачає мощі - ясно показують незвичайну майстерність автора і незрівнянне витонченість його манери. 

 У плоскому моріоне400 *, в латах тонкої роботи і з левовою мордою на голові, Хоробрість підтримує лівою рукою вежу, а правою витягає з неї і душить НЕ змію - як на більшості інших зображень, - а крилатого дракона. Широке вбрання з довгою бахромою, спадаючи з плечей, обвиває руку. Це вбрання, яке за думки скульптора повинно покривати фігуру емблематичною Чесноти, підтверджує сказане нами раніше. Так само, як і Розсудливість, Хоробрість постає без покриву [XXXVIII]. 

 Стародавні почитали Хоробрість - дочка Юпітера і Феміди, сестру Справедливості та Поміркованості - як божество, однак вони не наділяли її тими особливими атрибутами, які ми бачимо у неї сьогодні. В античній Греції фізичну і моральну силу і хоробрість уособлювали статуї Геркулеса з палицею героя і шкурою немейського лева. Єгиптяни уявляли Хоробрість у вигляді якоїсь дружини потужного складання з двома бичачими рогами на голові і в супроводі лева. Пізніші художники висловлювали її по-різному: Боттічеллі - в образі могутньої дружини, що сидить на престолі; Рубенс зображував в її руці щит з левом або живого лева, наступного за нею по п'ятах; у Гравеліт вона в накинутій на плечі левової шкурі і з лавровою гілкою на чолі душить змій, в руках у неї пучок стріл, а біля ніг - корони, а палиця; Ангій на барельєфі усипальниці Генріха де Лонгвиля (в Луврі) являє Хоробрість у вигляді лева, що пожирає кабана. Койзевокс (на балюстраді мармурового двору у Версалі) облачає її в левову шкуру і дає їй в одну руку дубову гілку, а в іншу - підстава колони. І нарешті, на барельєфах, що прикрашають колонаду церкви Сен-Сюльпіс, Хоробрість озброєна вогненним мечем і щитом Віри. 

 Атрибути у цих і безлічі інших фігур, перерахування яких зайняло б занадто багато місця, не мають нічого спільного з тими, що зображували Мішель Коломб і скульптори його часу. Прекрасна статуя на усипальниці кармелітів набуває, отже, особливе значення, найкращим чином висловлюючи езотеричну символіку. 

 Навряд чи можна сумніватися в тому, що вежа - настільки важливий елемент середньовічного оборонного споруди - містить в собі строго певний сенс, хоча задовільного пояснення її присутності нам виявити не удалосьh. А ось про двоїстий значенні дракона відомо більше: з моральної та релігійної точки зору дракон висловлює дух зла, демона, диявола або сатану, а для Філософа або алхіміка він завжди представляв летючу, що володіє властивостями розчинника першу матерію (premi? Re mati? Re), інакше звану звичайної ртуттю (mercure commun). З герметичною точки зору вежу, таким чином, можна розглядати як захисну оболонку, притулок, обитель (мінералог сказав би жильную породу або руду) ртутний дракона. Таке, втім, і значення грецького слова?????? (Tour, asile, refuge, вежа, притулок, притулок). Тлумачення було б ще більш повним, якби жінку, що витягає диво (monstre) з його лігва, ми уподібнили алхімікові, а її смертельно небезпечний жест - мети, якої задається алхімік, проводячи свою трудомістку і небезпечну операцію. Так ми б прийшли до задовільного, вірному в практичному відношенні поясненню алегоричного сюжету, котрий розкриває езотеричну сторону цієї фігури. Але тоді таємна наука, з якою пов'язані ці атрибути, перестає бути таємницею.

 Відзначимо, нарешті, що фігура Хоробрості несе на собі деякі езотеричні риси. Переплітаються (tresses) волосся - ієрогліф сонячного світла - вказують на те, що Роблення залежить від сонця і взагалі не може відбуватися без його енергетичного сприяння (collaboration dynamique). Власне переплетення (по-грецьки?????, А сонце греки називали??) Висловлює коливальну енергію сонячних променів. Налазить один на одного лусочки на комірі лат такі ж, як у змія. Це ще одна емблема ртутний суб'єкта, нагадування про лускатому (? Cailleux) драконі. Розташовані півколом риб'ячі луски прикрашають живіт, нагадуючи вже про хвості сирени (sir? Ne) i, збільшень до людського тіла. Тим часом сирена - нечуване диво і герметичний символ - характеризує союз народжується Сірки, тобто нашої риби, із звичайною ртуттю (mercure commun), яку іменують також незайманою (vierge). Плід такого союзу - філософська ртуть (mercure philosophique) або сіль Мудрості (sel de sagesse). Той же зміст вкладається в Богоявленський пиріг (gallette des rois), який греки називали тим же словом, що і місяць, -??????. Це слово, утворене з????? (? Clat, блиск) і??? (Lumi? Re solaire, сонячне світло), придумали присвячені, які хотіли показати, що блиск філософської ртуті (mercure philosophique) обумовлений Сірої, подібно до того як місяць світиться відбитим світлом Сонця. З тієї ж причини сиреною (??) Стали називати міфологічне диво, жінку-рибу. Слово сирена (??), Утворене стяженіем???? (Сонце) і???? (Місяць), є також одне з імен місячної ртутний матерії (mati? Re mercurielle lunaire), пов'язаної з сонячної Сірчаної сутністю. Тут явна аналогія з Богоявленським пирогом, на якому зображений знак світла і духовності (spiritualit?) - Хрест - свідчення фізичного втілення сонячного променя, що виходить від Отця Всіляких в щільну матерію, матрицю, тобто мати і матку всіх речей, в terra inanis et vacua404 * Священного писання. 

V

 «У Поміркованості Мішеля Коломба, - писав в 1636 р. Дюбюісон-Обен у своєму Подорожі по Бретані, - зачіска, як у поважної матері сімейства, і облягаючий шию комір. Її атрибути схожі з тими, що надає їй Кошен. Згідно цього останнього, «на ній проста одяг, в одній руці у неї вудила, в іншій маятник годин». В інших випадках вона тримає вуздечку або чашу. «Досить часто, - говорить Ноель, - вона спирається на перевернуту чашу, тримаючи вуздечку в руці, або змішує вино з водою. Символом їй служить слон, який вважався твариною, дуже помірним в їжі і пиття. Ріпа наводить два її зображення: дружини з черепахою на голові, з вуздечкою і грошима в руках, і дружини, яка за допомогою щипців занурює розпечене залізо в чашу з водою ». 

 У лівій руці у статуї майстерної роботи скринька з невеликими годинами на гирьках - такі були широко поширені в XVI в. Відомо, що на циферблатах таких годин, як і в нашому випадку, була тільки одна стрілка. Годинник з гирьками, що вимірюють час, взяті тут як ієрогліфа часу як такого. Подібно пісочним годинах, вони вважаються основною емблемою старого Сатурна [XXXIX]. 

 При поверхневому огляді деякі приймали годинники (horloge) в руках Поміркованості, легко, до речі, впізнавані, за ліхтар (lanterne). Це помилка жодним чином не завдає шкоди глибинного значенням символу, так як ліхтар доповнює образ годин. Адже якщо ліхтар висвітлює, тому що в ньому світло, годинник як би розподіляють цей світ у часі - це світло зовсім не б'є струменем, а закінчується помалу, поступово, за сприяння часу (avec l'aide du temps). Досвідченість, світло, істина - все це філософські синоніми, але знайти їх можна тільки з роками. Тому Час, єдиного вчителя Мудрості, представляють в образі старця, а Філософів - немічними і втомленими людьми, неабияк потрудитися, щоб Мудрість придбати. Про те, наскільки необхідні час і досвід, каже Франсуа Рабле у своєму Додатку до останньої розділі п'ятої книги Пантагрюеля: «І от коли ваші філософи, ведені богом і супроводжувані небудь світлим ліхтарем, цілком віддадуться ретельним вишукувань і досліджень, як то споріднено людині (ці-то властивості і мають на увазі Геродот і Гомер, коли називають людей альфестамі405, стало бути, дослідниками та винахідниками), тоді вони осягнуть, наскільки правий був мудрець Фалес, відповів на питання єгипетського царя Амазіса, що на світі найрозумніше: « Час », бо тільки час відкривало і буде відкривати всі сокровенне, і ось чому древні називали Сатурна, тобто Час, батьком Істини, Істину ж - дочкою Часу. І, таким чином, філософи зрозуміють, що всі їхні знання, так само як і знання їх попередників, становлять лише незначну частину від того, що є і чого вони ще не знають »406 *. 

 Езотеричний сенс Поміркованості цілком і повністю полягає в узді, яку та тримає в правій руці. За допомогою ременя вузди (приводу) правлять конем (cheval); за допомогою ременя вузди кінний (chevalier) направляє його туди, куди забажає. Узду можна розглядати як необхідний інструмент, якесь передавальне ланка між волею кінного і рухом коня до передбачуваної мети. Ця частина кінської збруї іменується в герметике кабалою (cabale). При цьому такі спеціальні предмети, як узда, вудила, привід, дозволяють ідентифікувати і поєднати в єдиному символічному образі Помірність і Кабалістичний науку (Science cabalistique). 

 Відносно цієї науки необхідно зробити одне зауваження, тим більше доречне, що недосвідчена учень зазвичай змішує герметичну кабалу (cabale herm? Tique) з Каббалой (Kabbale) - методом алегоричного тлумачення (interpr? Tation all? Gorique) в іудеїв, який сходить, по їх словами, до найдавніших часів. Насправді між цими двома поняттями немає нічого спільного, крім подібності звучання. Гебраіческая каббала (kabbale h? Bra? Que) займається виключно Письмом, вона суворо обмежується герменевтикою, інтерпретацією священних текстів. Область додатки герметичній кабали - книги, тексти та документи по езотеричним наукам, що датуються античністю, середніми століттями і новим часом. Якщо гебраіческая каббала - певний метод, заснований на розкладанні і поясненні кожного слова і кожної букви, то герметична кабала - самий що ні на є істинний мова (une v? Ritable langue). А так як більшість праць з древнім наукам або повністю написано на кабалі, або використовує її в найбільш важливих місцях, та й саме священне мистецтво, за визнанням АРТЕФ, повністю кабалістічно, читач нічого не зрозуміє, якщо він не володіє хоча б азами таємної мови (idiome secret). Згідно гебраіческой каббале в кожному сакральному слові набуваються три сенсу, а значить, існує три різних тлумачення або три різних кабали. Перша каббала - так звана Гематрія (G? Matria) - включає в себе аналіз чисельного, або арифметичного, значення букв, що складають слово, друга - нотарікон (Notarikon) - встановлює значення окремо кожної букви, а третина - Темура (Th? Murah) (або зміна, переміщення, changement, permutation) - заснована на певних перестановках літер. Ця остання, мабуть, сама древня, вона сходить до часу розквіту Олександрійської школи. Її розробили єврейські філософи, які прагнули поєднати метафізичні побудови грецької та східної філософії з єврейськими священними книгами. Ми не здивувалися б, якби, що цю систему винайшов Філон, чия репутація на початку нашого століття була надзвичайно висока, так як він був першим, як вважається, хто ототожнив справжню релігію з філософією. Відомо, що він спробував узгодити Платона з давньоєврейськими священними книгами, тлумачачи ці останні алегорично, що якраз і узгоджується з цілями гебраіческой кабали. Як би то не було, якщо вірити серйозним авторам, гебраіческая каббала не могла виникнути багато раніше християнства. Логічно припустити, що вона з'явилася вже після грецької Септуагінти (238 р. до Р.Х.). А герметичну кабалу задовго до цієї епохи використовували піфагорійці та учні Фалеса Мілетського (640-560 рр.. До Р.Х.), засновника іонійської школи: Анаксимандр, Ферекид Сіросского, Анаксимен Мілетський, Геракліт Ефеський, Анаксагор з Клазомен та ін, коротше, чи не всі грецькі філософи і вчені, як свідчить про це Лейденський папірус. 

 Мало хто знає, що кабала заснована на рідній мові пеласгів, який не зник, але деформувався в давньогрецький. З мови пеласгов вийшли всі західні мови, в тому числі французький, пеласгіческое походження якого представляється абсолютно очевидним. Достатньо знати цей чудовий мову зовсім небагато, щоб в різних європейських діалектах виявити його елементи, елементи прамови, спотвореного в результаті переселення народів, а також просто зі временемj. 

 XXXIX. Нантский собор. 

 Гробниця Франциска II. Помірність (XVI ст.) 

 На відміну від єврейської каббали, створеної за короткий термін з явною метою зашифрувати занадто ясні місця сакрального тексту, герметична кабала - це дорогоцінний ключ, що дозволяє його власникові відкрити двері святилища, відкрити закриті книги, якими є праці за традиційними наукам, усвідомити їх дух, зрозуміти їх таємне вчення. Відома Ісусу і його апостолам (вона послужила непрямою причиною такого прикрого події, як зречення святого Петра), кабала використовувалася середньовічними філософами, вченими, літераторами, дипломатами. Члени лицарських орденів і мандрівні лицарі, трубадури, трувери і менестрелі, учні знаменитої школи магії в Саламанці (ми їх називаємо Венюсбергамі, V? Nusbergs, так як вони стверджували, що прийшли з гори Венери) k розмовляли між собою мовою богів (langue des dieux), іменувався також веселою наукою (gaye-science) або веселим знанням (gay-scavoir), тобто на нашій герметичній кабале407. Мова цей, крім того, носить назву лицарського і відображає дух лицарства (Chevalerie), істинний характер якого відкрили нам містичні праці Данте. Латинське caballus і грецьке???????? означають, власне, ломів коня (cheval de somme), кобилу. Тим часом наша кабала і справді несе на собі значний вантаж, вантаж стародавніх знань і знань середньовічного лицарства (chevalerie ou cabalerie m? Di? Vale), важку поклажу езотеричних істин, що беруть свій підставу в незапам'ятних часах. Це таємна мова кабальєро (cabaliers), кавалерів (cavaliers) або шевальє (chevaliers). Присвячені і вчені давнину знали його. Перш ніж досягти повноти знань, і ті й інші повинні були, кажучи метафорично, осідлати кобилу (cavale), носительку духу, образом якої був крилатий Пегас грецьких поетів. Тільки він переносив обраних в області невідомого. Він надавав їм можливість все бачити і все розуміти, коли ті мандрували через простір і час, через ефір і світло. Слово Пегас (по-грецьки?????) Відбулося від???? (Source, джерело), так як, за розповідями, від його удару копитом забив джерело Іппокрени. Істина, однак, лежить дещо в іншій площині. Ієрогліф кабали, кінь отримав ім'я Пегас, тому що кабала знайомить з першопричиною, з основами, джерелом наук (source des sciences). Знати кабалу - значить розмовляти мовою Пегаса або кінському мовою (langue du cheval), мову, про справжньої цінності і езотеричному значенні якого Свіфт особливо говорить в одному зі своїх алегоричних Подорожей. 

 Кабала, таємничий мову Філософів та учнів Гермеса, визначає всю термінологію Ars magna408 *, подібно до того, як на символіці будується вся його іконографія. Мистецтво і література збагачують таким чином сокровенну науку своїми власними виражальними засобами. Незважаючи на різну специфіку, на несхожість образних систем кабали та символіки, їх шляхи ведуть до єдиної мети, до єдиного знання. Ці дві несучі колони, зведені на наріжних каменях філософського фундаменту, підтримують алхимический фронтон храму Мудрості. 

 Будь-яка мова здатний увібрати в себе традиційний сенс кабалістичних слів, так як кабала, яка не має ні особливої структури, ні синтаксису, легко до нього пристосовується, не змінюючи притаманного даному мови ладу. Кабала привносить у вже готове наріччя свою думку і початкові значення слів. У результаті немає такої мови, який не міг би стати її носієм, включити її до свого складу і, сприйнявши подвійний зміст слів, сам перетворитися на мову Кабалістичний. 

 Окрім своєї чисто алхімічної ролі, кабала послужила одним з джерел цілого ряду літературних шедеврів, що цінуються багатьма любителями читання, часто навіть не підозрюють, які скарби ті приховують за витонченістю, чарівністю і благородством стилю. Автори подібних шедеврів - а серед них Гомер, Вергілій, Овідій, Платон, Данте і Гете - були присвяченими. Вони написали свої безсмертні твори не стільки для того, щоб залишити нащадкам нетлінні свідоцтва людського генія, скільки з бажання дати йому дорогоцінні знання, які вони повинні були передати у всій їх повноті. До вже згаданих авторам слід додати чудових творців лицарських поем і сказань, що увійшли в цикли про лицарів Круглого столу і Чаші Грааль. Під цим же кутом ми повинні розглядати творіння Франсуа Рабле і Сірано Бержерака, Подорожі Гуллівера Свіфта, Сон Полифила Франциска Колони, Казки матінки Гуски Перро, Пісні короля Наварри Тібо Шампанського, Диявола-проповідника (цікаве твір невідомого автора іспанською мовою) і безліч інших творів , хай не таких знаменитих, але не менш цікавих і пізнавальних. 

 На цьому ми закінчуємо нашу розповідь про сонячної кабалі, бо нам не дозволено описувати її у всіх подробицях або навчати її правилами. Нам достатньо було вказати на важливу роль, яку вона відіграє у вивченні «таємниць єства» і на необхідність для неофіта підібрати до неї ключ. Щоб в межах можливого допомогти йому в даній справі, наведемо як приклад перекладення на доступну мову оригінального кабалістичного тексту Наксагора409. Нехай сини ведення (fils de science) відкриють для себе в цьому тексті метод тлумачення скріплених печаткою книг і навчаться отримувати користь з таких досить відвертих робіт. У своїй алегорії Адепт постарався описати древній і простий шлях, єдиний, по якому колись слідували старі Майстри-алхіміки. 

  Traduction fran? Ais du XVIIIe si? Cle, du texte original allemand du Naxagoras 

  Version fran? Ais en langage clair du texte cabalistique de Naxagoras 

  Французький переклад XVIII в. оригінального німецького тексту Наксагора410 * 

  Перекладення кабалістичного тексту Наксагора на доступну мову 

  Description 

 bien d? taill? e du Sable d'Or qu'on trouve aupr? s de Zwickau, en Misnie aux environs de Niederhohendorf, 

 et d'autre lieux 

 voisins, 

 par 

 J. N. V. E. J. E. 

 ac. 5 Pct. ALC. 

 1715. 

  Description 

 bien d? taill? e de la mani? re d'extraire, de lib? rer l'Esprit de l'Or, enclos dans la mati? re min? rale vile,? dessein d'en? difier le Temple sacr? de la Lumi? re et de d? couvrir d'autres secrets analogues, 

 par 

 J. N. V. E. J. E. 

 comprendant cinq 

 points d'Alchimie. 

 1715. Опис 

 в найдокладніших деталях Золотого Піску, який знаходять поблизу Цвіккау, в місні в околицях Нідерхохендорфа (Нижньо-Верхньої Села) 

 і в сусідніх 

 місцях 

 J.N.V.E.J.E 

 ас. 5 Pct. ALC. 

 1715. 

  Опис 

 в найдокладніших деталях того, як виділити укладений в грубу мінеральну оболонку Дух Золота і з його допомогою звести священний Храм Света411 і розкрити інші подібні таємниці. 

 J. N. V. E. J. E 

 включає в себе п'ять алхімічних пунктів. 

 1715. Il у aura bient? T deux ans qu'un homme de ces mines eut, d'une tierce personne, un petit extrait d'un manuscrit in-quarto,? Pais d'un pouce, et qui venoit d'ailleurs de deux autres voyageurs italiens qui s'y nommoient ainsy. 

  Il у aura bient? T deux ans qu'un ouvrier, habile dans l'art m? Tallique, obtint, par un troisi? Me agent, un extrait des quatre? L? Ments, manuellement obtenu en assemblant deux mercures de m? Me origine, que leur excellence a fait qualifier de romains, et qui se sont toujours nomm? s ainsi. 

  Скоро буде два роки, як один робітник із цих рудників отримав від третьої особи невеликий уривок з манускрипту ін-кварто товщиною в дюйм. До цього ж особі він потрапив від двох італійських мандрівників, які себе інакше як італійцями не називали. 

  Скоро буде два роки, як один трудівник, розуміється на мистецтві перетворення металів, отримав за допомогою третього агента412 екстракт з чотирьох елементів (стихій). Той, у свою чергу, був утворений шляхом з'єднання двох ртутний компонентів, названих через їх чудових якостей римськими. Це ім'я збереглося за ними і потім. Il у avoit d? Ja longtemps que cet extrait avoit? T? bien examin? par MNN, parce que le dernier comptoit faire beacoup par la baguette divinatoire. Enfin, il parvint? toucher des mains ce qu'il cherchoit. Voicy l'extrait de ce manuscrit. Par cet extrait, connu de l'antiquit? et bien? tudi? des Modernes, on peut r? aliser de grandes choses, pourvu que l'on ait re? u l'illumination de l'Esprit-Saint. C'est alors qu'on parvient? toucher des mains ce que l'on cherche. Voici la technique manuelle de cet extrait. 

  Довгий час тому цей уривок вивчив MNN, дуже розраховував досягти багато чого за допомогою божественного прута. Зрештою йому вдалося отримати в руки предмет своїх пошуків. Нижче наводиться сам уривок. 

  Завдяки цьому екстракту, відомому з давніх часів і ретельно вивченого в новий час, можна зробити великі діяння, якщо ти осяяний Святим Духом. Тільки тоді людина знаходить шукане. Нижче наводиться спосіб отримання екстракту. 

  I. Un bourg, nomm? Hartsmanngr? N, pr? S de Zwickau. Sous le bourg, il у a beaucoup de bons grains. La mine у est en veines. 

  I. Une scorie surnage l'assemblage form? par le feu, des parties pures de la Mati? re min? rale vile. Sous la scorie, on trouve une eau friable granuleuse. C'est la veine ou la matrice m? Tallique. 

  I. Городок Хартсманн-грюн (Людина з Зеленої Смоли), під Цвіккау. Поблизу цього містечка знаходять безліч хороших крупинок золота. Рудник там багатий жилами (veines). 

  I. Шлаки плаває на поверхні утвореної за допомогою вогню суміші чистих частин дикої мінеральної матерії. Під шлаком - розсипчаста гранульована вода. Це і є вена (veine) або матриця (матка) металу. II. Kohl-Stein, proche de Zwickau. Il у а une bonne veine de graviers et de marcassites de plomb. Derri? Re, a Gabel, il у a un forgeron appele Morgen-Stern, qui s? Ait o? il у a une bonne mine, et un conduit souterrain, o? il у a des crevasses que l'on у a faites. Il у a dedans des congellations jaunes et le m? Tal est mall? Able. 

  II. Telle est la Pierre Kohl, concr? Tion des parties pures du fumier ou Mati? Re min? Rale vile. Veine friable et granuleuse, elle na? T du fer, de l '? Tain et du plomb. Elle seule porte l'empreinte du Rayon solaire. C'est elle l'artisan expert dans l'art de travailler l'acier. Les sages l'appelent Etoile du Matin. Elle sail ce que cherche l'artiste. C'est le chemin souterrain qui m? Ne? l'or jaune, mall? able et pur. Chemin rude et coup? de crevasses, d'obstacles. 

  II. Коль-Штайн (Вугільний Камінь), поблизу Цвіккау. Тут є хороша жила з гравієм і свинець-містить марказитом. За цим селищем в Габелія (Вилка Зубці) живе коваль на прізвище Моргенштерн (Ранкова Зірка), що знає, де знаходиться хороший рудник і підземний хід з видимими розломами грунту. Там всередині зустрічаються скупчення жовтого металу, який у цих місцях дуже ковок. 

  II. Такий камінь Коль413, згусток чистих частин гною або грубого мінеральної речовини. Тендітна гранульована жила народжується при наявності заліза, олова та свинцю. Вона одна несе відбиток сонячного променя. Вона і є Майстер, хто розуміється на мистецтві обробки сталі (acier). Мудреці називають її Ранкової Звездой414. Вона знає, що потрібно художнику. Це підземний шлях до жовтого, кування і чистому золоту. Дорога вибоїста, з безліччю рьпвін і перешкод. III. En allant de Schneeberg au ch? Teau nomm? Wissembourg, il у a un peu d'eau qui en coule, vers la montagne; elle tombe dans le Mulde. En avan? Ant dans le Mulde, vis-?-Vis de cette eau, on trouve un vivier pr? S de la rivi? Re, et audel? de ce vivier, il у а un peu d'eau o? l'on trouve une marcassite qui peut bien d? dommager de la peine qu'on aura prise d'y aller. 

  II. Ayant cette pierre, dite Montagne de la Tenaille, montez vers la Forteresse blanche. C'est l'eau vive, qui tombe du corps d? Sagr? G?, En poudre impalpable, sous l'effet d'une trituration naturelle comparable? celle de la Meule. Cette eau vive et blanche s'agglom? Re au centre, en une pierre cristalline, de couleur semblable au fer? Tam?, Et qui peut grandement d? Dommager de la peine qu'exige l'op? Ration. 

  III. По дорозі з Шнєєберга (Снігова Гора) в замок Віссембург (Біла Фортеця Мудрості) можна побачити невеликий струмочок, поточний в сторону гори. Струмочок впадає в Мюльде (Устя), і поряд з місцем впадання - живорибна садок, а за ним ще вода, де можна знайти марказіт. Він винагородить вас за ту працю, яку ви витратили, добираючись до цього місця. III. З цим каменем, який називають горою де ля Тенай415, підніміться до білої фортеці. Це жива вода, роздрібнена, розтерта, немов на млині, в пил. Біла жива вода спресовується в центрі в кристалічний камінь кольору лудженого заліза, який з лишком винагородить вас за всі витрачені під час операції зусилля. 

  IV. A Kauner-Zehl, sur la montagne de Gott,? deux lieues de Schoneck, il у a un excellent sable de cuivre. 

  IV. Ce sel lumineux et cristallin, premier? Tre du Corps divin, se formera, dans un second lieu, en verre cuivr?. C'est notre cuivre ou laiton, et le lion vert. 

  IV. У Каунер-Целє (Келія Шахрая) на горі Готт у двох льє від Шенек (Прекрасний Куточок) є чудовий медьсодержащий пісок. 

  IV. Світла кристалічна сіль, первісний божественного тіла, перетворюється далі в мідне скло. Це і є наша мідь або латунь, іншими словами, зелений лев. V. A Grals, dans Voigtland, au-dessous de Schloss-berg, il у a un jardin o? se trouve une riche mine d'or, ainsy que j'en ay averti depuis peu. 

 Remarqu? S bien. 

  V. Ce sable, calcin?, Donnera sa teinture au rameau d'or. La jeune pousse du soleil na? Tra dans la Terre de feu. C'est la substance br? L? E de la pierre, roche ferm? E du jardin o? m? rissent nos fruits d'or, ainsi que je m'en suis assur? depuis peu. Remarquez bien ceci. 

  V. У Гралсе (Гриф), в землі Войгтланд (Сира Земля) під горою Шлоссберг (Замкова Гора) є сад, де розташовані багаті золоті копальні, про що я недавно вже згадував. 

 Візьміть це на замітку. 

  V. Цей пісок після випалу передасть своє забарвлення золотої гілки. У Вогненної Землі народиться молодий пагін сонця. Це прокаленная субстанція каменю, недоступна скеля сада416, де виростають наші золоті плоди, в чому я недавно переконався на власному досвіді. Візьміть це на замітку. VI. Entre Werda et Laugenberndorff, il у а un vivier que l'on appelle Mansteich. Audessous de ce vivier se voit une ancienne fontaine, au bas de la prairie. Dans cette fontaine, l'on trouve des grains d'or qui sont tr? S bons. 

  VI. Entre ce produit et le second, plus fort et meilleur, il est utile de retourner? l'Etang de la Lumi? re morte, par l'extrait remis dans sa mati? re originelle. Vous retrouverez l'eau vive, dilat? E, sans consistance. Ce qui en proviendra est l'antique Fontaine, g? N? Ratrice de vigueur, capable de changer en grains d'or les m? Taux vils. 

  VI. Між Верде і Лаугенберндорфом (Лужна і Ведмежа Село) є садок, який називається Манштайх (Підйом для Людини). Під садком, в низині б'є відомий з незапам'ятних часів джерело. У воді цього джерела можна знайти дуже хороші крупинки золота. 

  VI. Між отриманням цього продукту і наступного, більш сильного і прекрасного, корисно повернутися до Пруду Мертвого Света417, помістивши екстракт в вихідна речовина. Ви знову отримаєте живу воду - у великому обсязі і нетверду. Від неї відбувається древній Істочнік418, що дає силу, здатний перетворювати грубі метали в крупиці золота. VII. Dans le bois de Werda, il у a un foss?, Qi'on appelle le Langgrab. En allant au haut de ce foss? l'on trouve, dans le foss? m? me, une fosse. Avanc? S dans cette fosse la longueur d'une aulne vers la montagne, vous trouver? S une veine d'or de la longueur d'un empan. VII. Dans la For? T verte se cache le fort, le robuste et le meilleur de tous. L? aussi se trouve l'Etang de l'Ecrevisse. Poursuivez: la substance se s? Parera d'ellem? Me. 

 Laissez le foss?: Sa source est au fond d'une grotte o? se d? veloppe la pierre incluse dans sa mini? re. 

  VII. У лісі Верда є рів, його називають Лангграб (Довга Могила). Якщо йти вздовж рову зверху, можна побачити всередині ще один рів. Заглибившись в цей другий рів на висоту вільхи та попрямувавши у бік гори, ви виявите золоту жилу завбільшки з п'ядь. VII. У зеленому лісі таїться найсильніший, найкращий з всех419. Там же знаходиться і Ставок Рака420. Дотримуйтесь далі, і субстанція сама собою розділиться. Залиште рів: джерело б'є в глибині печери, де в руднику росте і розвивається камінь. 

  VIII. A Hundes-Hubel se trouve une fosse o? il у a des grains d'or en masse. Cette fosse est dans le bourg, pr? S d'une fontaine o? le peuple va chercher de l'eau pour boir. 

  VIII. Dans l'augmentation, en r? It? Rant, vous verrez la source remplie de granulations brillantes d'or pur. Elle est en scorie ou gangue enfermant la Fontaine d'eau s? Che, g? N? Ratrice d'or, que le peuple m? Tallique boit avidement. 

  VIII. У Хундес-Хубеле (Собачий пагорб) є рів, де у великій кількості розкидані крупинки золота. Рів розташований в місті близько джерела, куди жителі приходять за питною водою. 

  VIII. Пріращівая камінь знову і знову, ви побачите джерело, у водах якого поблискує безліч крупинок чистого золота. Суху воду Джерельну покривають шлаки, або порожня порода. Суха вода породжує золото, і її жадібно п'є весь металевий народець. IX. Apr? S avoir fait diff? Rents voyages? Zwickau,? la petite ville de Schlott,? Saume,? Crouzoll, nous nous arr? T? Mes? Brethmullen, o? ce lieu? toit autrefois situ?. Au chemin qui conduisoit autrefois? Weinburg, qu'on appelle Barenstein vis-?-Vis ou vers la montagne, en allant? Barenstein, par derri? Re, vis-?-Vis le couchant,? la fibula, ... qui у? toit autrefois, il у а un vieux puits dans lequel il у a une veine qui le traverse. Elle est forte et bien riche en bon or de Hongrie et quelquefois m? Me en or d'Arabie. La marque de la veine est sur quatre de s? Pareurs de m? Taux Auff-seigers vier, et il est? Crit aupr? S Auff-seigers eins. C'est une vraye teste de veine. 

  IX. Apr? S diff? Rents essais sur la Mati? Re min? Rale vile, jusqu'a la couleur jaune, ou fixation du corps, puis de l? au Soleil couronn?, il nous fallut attendre que la mati? re se f? t enti? rement cuite dans l'eau selon la m? thode de jadis. Cette longue coction, suivie autrefois, conduisait au Ch? Teau lumineux ou Forteresse brillante, qui est cette pierre lourde, occident qu'atteint, sans le d? Passer, notre mani? Re propre, ... car la v? rit? sort du puits antique de cette teinture puissante, riche en semence d'or, aussi pur que l'or de Hongrie et quelquefois m? me que l'or d'Arabie. Le signe, form? de quatre rayons, d? signe et scelle le r? ducteur min? ral. C'est la plus grande de toutes les teintures. 

  IX. Відвідавши кілька разів Цвіккау, містечко Шлотт (димарів), зауму, Кроузолл, ми зупинилися в Бретмуллене (Хлібна Млин), де це місце і знаходилося. На шляху, що вів колись в Вайнбург (Виноградна Гора), тепер стоїть Баренштайн (Ведмежий Камінь), навпроти і поблизу гори, якщо йти до Баренштайну ззаду, в напрямку заходу ... видно старий колодязь, який перетинає жила. Жила велика і дуже багата угорським, а місцями навіть арабським золотом. Знак жили стоїть на чотирьох металевих роздільниках (Auff-seigers vier, прямовисна чверть), а також біля Auff-seigers eins (прямовисна одиниця). Це справді головний частина жили. 

  IX. Після низки дослідів з дикою мінеральної матерією аж до появи жовтого забарвлення або фіксації тіла, а потім до появи Сонця в короні нам слід було почекати, поки матерія повністю не звариться у воді, для чого використовувався старий відомий спосіб. Ця тривале варіння, до якої вдавалися і в давнину, приводила до сяючого замку, або блискучої фортеці, яка і є наш важкий камінь, лінія Заходу, якої досягаєш, але не переходиш, наш власний способ421 ... Істина виникає з древнього колодязя з сильною тинктури, багатою насінням золота, чистотою порівнянного з угорським, а то і арабським. Знак, утворений чотирма променями, позначає мінеральний відновник. Це найкраща з усіх тинктур. 

 Завершуючи не на такому суворої ноті наше дослідження про таємне мовою, який називають герметичній, або сонячної, кабалою, покажемо, до якої міри може доходити людська довірливість, коли те, що насправді є лише алегорією або описом, дрімуче невігластво приписує нібито існували історичним персонажам. Ми пропонуємо читачеві поміркувати над так званими історичними фактами, пов'язаними з ім'ям одного з монархів Стародавнього Риму. Зайве навіть вказувати на недоладності і розкривати зв'язок цих «фактів» з кабалою, настільки все тут очевидно. 

 Горезвісний римський імператор Варій Авит Вассиан, якого солдати невідомо чому звали Марком Аврелієм Антоніном422, отримав також невідомо чому прізвисько Елагобала або Геліогабала423. «Геліогабал народився в 204 р., - повідомляє Енциклопедія, - і помер у Римі в 222 р. Він походив з сірійского424XXXVI роду жерців Сонця з м. Емес425. Сам імператор в юності був верховним жерцем цього божества, яке шанувалося в образі чорного камня426 під ім'ям Елагобала. Ходили чутки, що він син Каракалли. Жертвою наклепів стала його мати Семія427, відвідувала двір. Як би то не було, краса молодого верховного жерця подвигнула Емесскій легіон проголосити його Августом в чотирнадцятирічному віці. Проти нього виступив імператор Макрін, але зазнав поразки і був убитий.

 У часи Геліогабала процвітали східні забобони і розпуста. Не було мерзоти і жорстокості, якої б не вигадав цей дивний імператор з нарум'яненими щоками і в Волочай по землі вбранні. Він привіз із собою до Риму чорний камінь і змушував сенат і весь народ віддячувати каменю публічні почесті. Викравши з Карфагена статую Целести, яка уособлювала Місяць, він з великою помпою відзначив її одруження з чорним каменем, який представляв Сонце. Він також створив жіночий сенат, по черзі одружився на чотирьох жінках, одна з яких була весталкою, а якось раз зібрав у себе в палаці усіх римських повій і звернувся до них з промовою про їх професійні обов'язки. Геліогабала вбили преторіанци і скинули його тіло в Тібр. На той час йому було вісімнадцять років, і процарствовал він чотири роки ». 

 Перед нами не історичне оповідання як таке, а чудове оповідання, повний «пантагрюелізм». Під легким пером Рабле з його темпераментним і яскравим стилем він, безсумнівно, придбав би пікантність, барвистість і соковитість без жодного збитку для езотеричного сенсу. 

 V I 

 До того як розсудливість було надано статус основної чесноти, воно довгий час виконувало функції алегоричного божества, яке древні зображували дволиким. Наша статуя дуже вдало відтворює цей вигляд. Уперед дивиться молоде жіноче обличчя з правильними рисами, тому ж звернено благородне і суворе обличчя старця. Лінії другої особи як би продовжують вигини довгою шовковистою бороди. Ця чудова фігура - варіація образу Януса, який був сином Аполлона і німфи Креуси - представляється не менш цікавою, ніж три інші, і не поступається їм у величності. 

 На плечах у Розсудливості широкий плащ філософа, який розкривається, представляючи погляду блузку з гофрованої обробкою. Потилицю закритий простим хусткою. Обрамляючи обличчя старця, хустку зав'язується спереду і оголює шию, прикрашену перловим намистом. Спідницю з широкими складками підтримує кручений шнур з шишечкой, на вигляд важкий і схожий на чернечий. Ліва рука стискає опукле дзеркало, в яке жінка не без задоволення той вигляд. У правій руці у неї циркуль з розведеними гострими ніжками. Біля її ніг завмерла зсіла змія [XL]. 

 Для нас цей благородний образ є хвилюючим і виразним уособленням Єства, простого, плодовитого і різноманітного у своїх проявах, обдаровуваного найскромніші свої створення витонченістю й досконалістю форм. Його дзеркало - Зерцало Істини - класичні автори завжди розглядали як ієрогліф універсальної матерії (mati? Re universelle) і, зокрема, як знак субстанції Великої Роботи. Суб'єкт Мудреців (Sujet des sages), Зерцало Мистецтва (Miroir de l'Art) - герметичні синоніми, які приховують від непосвяченого дійсне назва таємного мінералу. У цьому Зерцале, як кажуть Майстри, людина бачить природу в істинному світлі. Завдяки йому він дізнається давню істину в її традиційному вигляді. Справа в тому, що єство ніколи не дає досліднику поглянути на себе безпосередньо, він може побачити лише його дзеркальне відображення, а щоб ясно показати, що мова йде про нашому мікрокосмі, малому світі премудрості (petit monde de sapience), скульптор виліпив дзеркало опуклим, адже опукла лінза має властивість зменшувати предмети, зберігаючи їх відносні пропорції. Таким чином, вказівка на герметичного суб'єкта, що містить в мінімальному своєму обсязі все, що містить в собі величезна всесвіт, постає цілком навмисним, умисним, обумовленим настійним езотеричної необхідністю і значно полегшує тлумачення предмета. Тому, терпляче вивчаючи цю єдину в своєму роді початкову субстанцію (primitive substance), частку хаосу, яка відображатиме великий світ (grand monde), художник набуває елементарні поняття про невідому науці, проникає в таємні області, буяють відкриттями, багатими на одкровення, щедрими на чудеса , і одержує в підсумку безцінний дар, який Бог підготував для обраних душ: світло Мудрості. 

 Таким чином, під зовнішнім покривом Розсудливості ми прозріваємо потаємний образ давньої алхімії і через атрибути Розсудливості долучаємося до її таємниць. До того ж практична символіка нашої науки так чи інакше грунтується на двох поняттях, на двох чисто філософських чеснотах: розсудливість і простоті. Prudentia et Simplicitas - такий девіз Василя Валентина і Сеньйора задитен. На одній з гравюр Трактату про Азоті зображений Атлас, що підтримує небесне склепіння, а біля його ніг - бюст Януса (Prudentia) і скульптура Простоти (Simplicitas) під виглядом дитини, разбирающего абетку. Але якщо простота - властивість насамперед єства (це найперше і найважливіше з його надбань), то людина, навпаки, наділений властивостями, які зводились до одного - розсудливість. Серед цих властивостей обачність, обережність, розумність, проникливість, досвідченість ... Щоб довести ці якості - вроджені і набуті - до досконалості, потрібен час, тому цілком резонно, що у Розсудливості дві особи. 

 У алхімічному поясненні атрибутів нашої основної Чесноти, судячи з усього, знаходить відображення і інша, менш абстрактна істина. Зазвичай рекомендується поєднувати шлюбом «здорового сильного старого з прекрасної молодої дівою». Від цього хімічного шлюбу (noces chimiques) має народитися немовля-метал, який буде названий андрогіном, тому що він поєднує в собі природу свого батька (Сірки) і матері (Ртуть). Тут, втім, міститься таємниця, про яку не говорять навіть найкращі, найвідвертіші автори. Операція, про яку йде мова, здається простою і буденною. Ми, однак, марно билися над нею кілька років, а все тому, що Філософи спритно з'єднали дві послідовні роботи в одну і зробили це з тим більшою легкістю, що ці два процеси схожі між собою і приводять до близьких результатів. Під їх андрогіном Мудреці увазі штучно приготовлену суміш Сірки і Ртуть, що передбачає попереднє отримання кожного (isol? S ou extraits) з цих компонентів. Мова, отже, не йде про речовину, безпосередньо породженому єством. У цьому випадку ми говоримо, що старець поєднується з юною дівою. У практичній алхімії найважче вирішити, з чого починати. Тому ми вважаємо за краще більше говорити про початок, ніж про кінець Діяння, і використовуємо для цього кожну нагоду. Ми чинимо так згідно з авторитетним порадою Василя Валентина, який говорить: «Той, у кого є речовина, завжди знайде в чому його зварити, а той, у кого є борошно, може не турбуватися про хліб». Тим часом елементарна логіка зобов'язує нас шукати батьків Сірки і Ртуть, якщо ми бажаємо отримати за допомогою їх з'єднання філософський андрогін, іншими словами, Ребіс, compositum de compositis, живий меркурій (mercure anim?), Тобто власне матерію Еліксиру. З хімічних батьків Сірки і Ртуть, один, а саме незаймана мати, продовжує грати свою роль, а ось старець, виконавши свою місію, повинен поступитися своїм місцем більш молодому. Від цих спілок народжується по синові - вони різної статі: суха і вогненна Сірка і «флегматичного і меланхолійного вдачі» Ртуть. Саме це мають на увазі Філалет і д'Еспань, коли говорять, що «нашу діву можна видати заміж двічі без шкоди для її невинності». Інші висловлюються більш туманно, помічаючи лише, що «небесні сонце і місяць не те ж саме, що світила філософів». Ці слова слід розуміти таким чином, що художнику ніколи не знайти батьків каменю, власне вирощених єством, і він повинен сам створити герметичні сонце і місяць, щоб не позбутися дорогоцінного плоду їхнього союзу. Нам здається, з цього приводу ми сказали достатньо. Розумному багато слів не треба, і ті, хто довго працювали над цією проблемою, зуміють скористатися нашим радами. Ми пишемо для всіх, але не всі покликані нас почути, тому що говорити більш відкрито ми не вправі. 

 Зсіла біля ніг нашої статуї змія, чия голова в передсмертній судомі відкинута назад, вважається одним з атрибутів Розсудливості: змія від природи дуже обережна. Нехай так, проте погодьтеся, що вмираюча рептилія навряд чи може проявляти таке свою якість. Тому логічно припустити, що у цього символічного образу інший сенс, дуже відмінний від того, що йому приписують. У герметике у змії таке ж значення, як і у дракона, який, згідно Мудрецям, уособлює Ртуть. Згадаймо розп'ятого змія у Фламеля, змія в Соборі Нотр-Дам де Парі, змія на Кадуцей, на медитаційних розп'яттях (зростають з людського черепа, який служить підставою божественному хреста), змія Ескулапа, грецького Уробороса - serpens qui caudam devoravit, - відображає замкнутий цикл малої всесвіту, якою є наше Роблення. Всі ці змії або вже мертві, або здихають, починаючи з самопожірателя Уробороса і закінчуючи спокусником Єви, «потомство якої буде вражати його в голову» (Бут. 3:15), а також зміями на Кадуцей, убитими жезлом. Все тут висловлює одну ідею, одну доктрину, одну традицію. Змій, ієрогліф алхімічного початку першого порядку (principe alchimique primordial) підтверджує висловлювання Мудреців про те, що всі шукане міститься в Меркурії. Саме Ртуть - двигун і натхненник Великої Роботи, так як вона його починає, продовжує, доводить до досконалої стадії і закінчує. Ртуть являють собою містичний коло, де Сірка, ембріон Ртуть, позначає центральну точку, навколо якої та здійснює своє обертання, викреслюючи при цьому графічний символ сонця, що породжує світло, дух і золото і дарующего земні блага. 

 Але якщо дракон уособлює лускову і летючу Ртуть, результат поверхневої очистки суб'єкта (purification superficielle du sujet), то безкрилий змій залишається ієрогліфом чистої або очищеної звичайної ртуті (mercure commun), витягнутої з магнезії (Magn? Sie) або перший матерії (premi? Re mati? re). З цієї причини атрибутом ряду алегоричних статуй Розсудливості виступає змій, закріплений на дзеркалі. Тоді дзеркало, сигнатура грубого природного мінералу, починає сяяти, відбиваючи світло, іншими словами, проявляючи свою життєву силу в змії (або Ртуть), якого вона таїла в своїй дебелої оболонці. Так, завдяки цьому живому і животворящому речовині, можна вдихнути життя в Сірку мертвих металів (soufre de m? Taux morts). Під час операції Ртуть, розчиняючи метал, опановує Сірої, активує (anime) її і, вмираючи, передає їй свою життєву силу (vitalit? Propre). Це мають на увазі Майстра, наказуючи вбивати живе, щоб воскресити мертве, втілювати духи (corporifer les esprits) і одушевляти тілесні освіти (r? Animer les corporifications). Отримавши живу і активовану сірку (soufre vivant et actif), іменовану філософської, ви можете закріпити її регенерацію, з'єднавши її у відповідних пропорціях з тією ж життєдайною Ртуттю (mercure vivant), щоб взаємопроникненням цих почав утворити філософську чи активовану Ртуть (mercure philosophique ou anim ?), матерію філософського каменю (mati? re de la pierre philosophale). Якщо читач зрозумів сказане нами раніше і якщо він додасть до всього цього сказане зараз, то легко відчинить дві перші двері Роботи. 

 Загалом, той, чиї практичні пізнання досить широкі, зробить висновок, що основна таємниця Діяння полягає в мистецтві розчинення (dissolution), а так як необхідно провести кілька таких операцій - різних за метою, але схожих за використовуваним прийомам, - то існує кілька вторинних секретів, які, власне, становлять один єдиний. Отже, все зводиться до розчинення, залежить від нього і від того, яким способом його проводять. У цьому secretum secretorum, ключ до Магистер, прихований в таємничих словах: solve et coagula: розчиняй (речовина) і згущують (дух). Операція одна, але включає в себе два процеси розчинення, один - бурхливий, небезпечний, непередбачуваний, другий - простий, зручний і часто застосовується при лабораторній роботі. 

 В іншому місці ми вже описали перший з цих процесів і на досить ясному алегоричному мовою привели необхідні подробиці, тому повертатися до нього ми не будем428. Однак звернемо увагу працьовитого неофіта на відмінність цього процесу від звичайного хімічного розчинення, що стане в нагоді йому в його роботі. 

 XL. Нантский собор. 

 Гробниця Франциска II. Добромисність (XVI ст.) 

 Ми вже говорили і повторюємо ще раз, що мета філософського розчинення (dissolution philosophique) - отримати Сірку, яка в Магистер відіграє визначальну роль, коагулюючи з'єднану з нею Ртуть, - цим властивістю Сірка зобов'язана своєю вогненною осушувальної природі. «Усяке суху речовину жадібно поглинає свою вологу», - свідчить старе алхимическое вислів. Однак на першій стадії виділення зв'язок Сірки з Ртуттю не порушується, і вони як і раніше складають разом центральне ядро металу, яке називають також його сутністю (essence) або насінням (semence). Звідси випливає, що Сірка, яка зберігає специфічні характеристики розчиненого тіла (corps), насправді є його найбільш чистою і найбільш тонкої частиною. А значить, слідом за більшістю Майстрів ми можемо укласти, що філософське розчинення призводить до повного очищення недосконалих металів. А між тим жодна спагіріческая або хімічна операція не дає таких результатів. Всяка очищення металів сучасними методами дозволяє лише звільнитися від найменш стійких домішок. Ці останні, захоплені ще з руди або утворилися при обробці мінералу, як правило, особливого значення не мають. Алхімічний ж спосіб, розчиняючи і знищуючи все гетерогенні частинки, внедрившиеся в ядро, що складається з дуже чистих Сірки і Ртуть, руйнує більшу частину самого речовини і робить його стійким до якого б то не було подальшого повернення до попереднього стану. Так, наприклад, з одного кілограма чудового шведського або електролітичного заліза виходить від 7,24 до 7,32 г абсолютно однорідною і чистої металевої основи (metal radical). Це сяюче речовина чудовою фіолетового забарвлення - такий, до речі, колір чистого заліза, - яскравістю і інтенсивністю нагадує колір парів йоду. Можна відзначити, що сама по собі Сірка заліза пофарбована в червоний, а його Ртуть - в блакитний колір. Фіолетове забарвлення походить від їх з'єднання і характеризує метал в його повноті. Піддане філософському розчиненню срібло втрачає у відсотковому відношенні трохи домішок і дає речовина жовтого кольору, майже такого ж красивого, як у золота, але менш насиченого. Як ми вже відзначали на початку книги, просте хімічне розчинення срібла в азотній кислоті дозволяє відокремити від металу зовсім невелику фракцію чистого срібла, за кольором схожого з золотом, що наводить на думку про можливість більш енергійного впливу на метал з отриманням передбачуваних результатів. 

 Ніхто не стане сперечатися, що і в хімії, і в алхімії розчинення грає першорядну роль. Це одна з найважливіших лабораторних операцій, і більшість робіт в хімії цілком залежать від того, наскільки успішно вдасться її провести. Великої Роботи по суті не що інше, як ряд послідовних розчинення. Тому не викликає подиву відповідь «Духа Меркурія» «Брату Альберту», бесіду яких Василь Валентин приводить в книзі про Дванадцяти ключах: «Як отримати мені це істота?» - Запитує Альберт, і Дух відповідає: «Розчиненням». Який би шлях ми не обрали, вологий або сухий, без розчинення не обійтися. Що таке, наприклад, плавлення (fusion), що не розчинення металу у своїй власній воді? Так і квартуванням (inquartation), та отримання металевих сплавів насправді полягає в хімічному розчиненні одних металів в інших. Ртуть, рідка при кімнатній температурі, є по суті розплав або розчин металу. Будь дистиляція, екстракція, очищення здійснюється лише після попереднього розчинення. А відновлення (r? Duction)! He є воно результат двох послідовних розчиненням - самого речовини і відновника? Якщо в розчин трихлористого золота занурити цинкову пластинку, тут же починається розчинення цинку, і відновлене золото осідає у вигляді аморфного порошку. Купелирование (coupellation) також полягає в первісному розчиненні містить домішки або сплавленого дорогоцінного металу в свинці з подальшим плавленням утворилися на поверхні окисів та їх видаленням. Залежать від розчинення, що дозволяє проводити найрізноманітніші операції, також і суто алхімічні процеси, такі, як просочування (imbibitions), виварювання (digestions), визрівання (maturations), циркуляція (circulations), путрефакція (putr? Factions) і багато інших. 

 Але найбільше відрізняє філософське розчинення від усіх інших, надаючи йому певну своєрідність, те, що розчинник не поглинає основний метал, а лише розриває зв'язки і витягує з молекул частинки чистої Сірки, які вони можуть утримувати, залишаючи велику частину речовини інертною, подрібненої, нереакционноспособниє і зовсім не піддається відновленню. З таким розчинником не можна отримати металеву сіль, як це трапляється з хімічними кислотами. Тому відомий з давніх часів філософський розчинник використовувався тільки в алхімії і тільки досвідченими маніпуляторами, знаючими особливий прийом (tour de main), без якого всі марно. Говорячи, що Роблення потребує лише однієї речі, Мудреці кажуть саме і тільки про це. На відміну від хіміків і спагіріков, які мають цілим набором кислот, у алхіміка є тільки один агент, який отримав різні назви, останнє з яких - алкагест. Розбір простих і складних складів - називалися алкагест - завів би нас занадто далеко, так як у кожного з хіміків XVII і XVIII ст. алкагест був свій. Серед алхіміків, які чимало часу присвятили вивченню таємничого розчинника Ван Гельмонта і Парацельса, згадаємо Томсона (Epilogismi chimici - Мови про хімії, Leyde, 1673), Веллінга (Opera cabalistica - Праці з кабалістика, Hambourg, 1735), такен (Hippocrates chimicus - Хімічний Гіппократ, Venise, 1666), Дігбі (Secreta medica - Медичні таємниці, Francfort, 1676), Старкея (Pyrotechnia - Піротехніка, Rouen, 1706), Вігані (Medulla chemi? - Основи хімії, Dantzig, 1682), Крістіана Ланжло (Opera omnia - Повне зібрання творінь, Francfort, 1688), Ланж (Salamander - Саламандра, Hambourg, 1673), Гельбіг (Introitus ad Physicam inauditam - Введення в нові галузі фізики, Hambourg, 1680), Фрідріха Хоффмана (De acido et viscido - Про кислоті і клеї, Francfort, 1689), барона Шредера (Pharmaсор? а - Фармакопея, Lyon, 1649), Бланкард (Theatrum chimicum - Хімічний огляд, Leipzig, 1700), Кверцетанія (Hermes medicinalis - Медичний Гермес, Paris, 1604), Бегена (Elemens de Chymie - Почала хімії, Paris, 1615), Хенкеля (Flora Saturnisans - сатурничним флора, Paris, 1760). 

 Потт, учень Шталя, також повідомляє про розчиннику, який за його властивостями можна було б прийняти за алхимический реагент, якби ми не були краще інформовані щодо його справжньої природи. Манера, з якою наш хімік його представляє, його наполегливе бажання зберегти в таємниці склад реагенту, навмисна приблизність при описі властивостей, на яких в інших випадках він зупиняється докладно, зайвий раз доводить, що мова йде зовсім про інше. «Нам залишається розповісти, - пише он429, - про безіменного маслянисту розчиннику, про який жоден хімік, наскільки нам відомо, толком не згадував. Ця прозора летюча чиста масляниста рідина, займиста, подібно винному спирті, і кисла, немов хороший оцет, при дистиляції набуває форму змазаних пластівців. Майже всі метали, особливо прожарені, після виварювання і когобаціі в цій рідині розчиняються. Наша рідина витягує з золота яскраво-червону тинктуру, і коли її видаляють, залишається смолиста маса, яка цілком розчиняється у винному спирті, який скуповує в результаті красиву червоне забарвлення. Залишок відновленню не піддається, і я впевнений, що з нього можна отримати сіль золота. Цей розчинник змішується в будь-яких співвідношеннях з водою і жирними розчинами, він перетворює корали в рідину кольору морської хвилі, як би повертаючи їх у початковий стан. Наша рідина насичена сіллю і водночас жирна - думаю, вона і є справжній Вайденфельд універсальний розчинник (menstrue de Weidenfeld) або філософський винний спирт, тому що таким же чином виділяють біле і червоне вино Раймонда Луллия. Тому Генріх Кунрат в Амфітеатрі дає своєму каменю (Lunaire) ім'я вогненної води (Feu-eau) або водного вогню (Eau-feu), і напевно Юнкен сильно помиляється, коли ідентифікує безіменний розчинник, про який йде мова, з винним спиртом. Цей розчинник виробляє сечовий спирт особливою природи, за деякими характеристиками різко відрізняється від звичайних сечових спиртів; він також дозволяє отримати якесь хлористе з'єднання, консистенцією і білим кольором нагадує хлористу сурму. Воно дуже гірке і среднелетучіе. Два останніх сполуки мають яскраво виражену здатність екстрагувати метали. Виготовити наш розчинник дуже легко, хоча подробиці цієї операції зазвичай приховують. Я не буду долее поширюватися на цю тему, так як я вийшов на цю речовину порівняно недавно і продовжую з ним працювати. Мені ще потрібно провести цілий ряд експериментів, щоб упевнитися в його властивості. Можна сказати, що про це розчиннику міркує не тільки Вайденфельд в De Secretis Adeptorum430 *, а й Дикенсон в трактаті Хрісопея ». 

 XLI. Драгоценнейший Божий дар. 

 Манускрипт XV в. Третій малюнок. 

 Чотири елементи досягли найвищої чистоти при нерасторжимом шлюбі двох начал. 

 Не ставлячи під сумнів порядність Потта, правдивість його опису, а тим більше відомостей Вайденфельд, викладених ним на Кабалістичний мовою, без манівців заявимо, що розчинник, про який говорить Потт, не має нічого спільного з розчинником Мудреців. Про це з усією очевидністю свідчать хімічний характер реакцій і рідкий стан розчинника. Люди знаючі знають, що універсальний розчинник - справжнісінький мінерал, сухий і жілковатий, міцний, що володіє твердою консистенцією і кристалічною структурою. Це не рідина, яка не текуча ртуть, а сіль, камінь або кам'яна сіль (sel pierreux), звідки і її герметичне назва - селітра (Salp? Tre, тобто sal petri, кам'яна сіль), сіль Мудрості (sel de sagesse) або сіль alembroth, яку деякі хіміки вважають утворилася через одночасну сублімації дейтохлоріда ртуті та хлориду амонію. Все сказане дозволяє нам забракувати розчинник Потта, за своєю природою занадто далекий від металу, щоб його можна було з успіхом використовувати в роботі Магистер. Якби Потт пам'ятав фундаментальний принцип нашого мистецтва, він би взагалі поостерегся ототожнювати свою рідину з універсальним розчинником. Принцип цей укладений в наступних словах: Метали можуть досягти досконалості в металах, за допомогою металів і вкупі з металами. Той, хто зрадить забуттю цю основоположну істину, не відкриє нічого корисного для трансмутації. Якщо метал слід спочатку розчинити, роблять це, згідно філософським уявленням і традиційному вченню, за допомогою металевого розчинника (solvant m? Tallique), близького йому за природою. Лише подібне впливає на подібне. Найкращий агент, виділений з нашої магнезії (Magn? Sie), тобто наш суб'єкт (sujet), приймає вид металевого тіла, що містить в собі духи металів, хоча сам він, строго кажучи, не метал. Це і спонукало Адептів, які бажали приховати його від людей жадібних, дати йому імена різних металів, мінералів, кам'яних утворень і солей. Серед таких імен саме звичне - Сатурн, який розглядається як металевий Адам (Adam m? Tallique). Тут саме час надати слово Філософам, що спеціально займався даною проблемою. Нижче ми наводимо переклад дуже показовою глави з праці Даніеля Мілія431. Глава присвячена Сатурну і відтворює погляди двох знаменитих Адептів: Ісаака Голландця і Теофраста Парацельса. 

 «Філософ, що розбирається в герметичних писаннях, знає, що значення Сатурна настільки високо, що його слід віддати перевагу звичайному природному золоту (or commun et naturel). Сатурн називають навіть істинним золотом (Or vrai) або матерією і суб'єктом Філософів (Mati? Re Sujet des philosophes). Нижче ми наводимо свідоцтва видатних філософів, що підтверджують цю точку зору. 

 У своєму рослинністю Робленні Ісаак Голландець каже: "Знай, сину мій, що камінь Філософів отримують за допомогою Сатурна і в скоєному своєму стані він впливає і на людське тіло - як зовні, так і зсередини - і на метали. Знай також, що найбільша таємниця пов'язана з Сатурном, тому що лише в ньому здійснюється путрефакція золота. Сатурн містить в собі досконале золото (or probe) - з цим згодні всі Філософи, - треба тільки прибрати з нього всі домішки, сиріч кал, і тим самим його очистити. Зовнішнє при цьому йде всередину, а внутрішнє являє себе зовні, звідси і червоний колір, властивий скоєного золоту (Or probe). 

 Сатурн легко переходить в розчин і легко коагулює; він без праці віддає свою Ртуть, вільно сублімується, аж до того, що сам стає Ртуттю Сонця (mercure du soleil). Сатурн містить в собі золото, якого потребує Меркурій, і його Ртуть настільки ж чиста, як і Ртуть золота. Ось чому для нашого Діяння Сатурн куди переважніше золота, адже якщо ти хочеш витягти Ртуть із золота, тобі доведеться витратити більше року, тоді як з Сатурна Ртуть виділяється за двадцять сім днів. В принципі підходять обидва металу, але з повною підставою можна стверджувати, що Сатурн - камінь, ім'я якого Філософи називати не вільні і воно приховано до цього дня. Якби його ім'я стало відомо, багато хто без праці його б придбали, і наше мистецтво стало б чимось пересічним і вульгарним. Час і витрати значно б скоротилися. Щоб уникнути цього, Філософи ретельно приховують справжнє ім'я Сатурна. Деякі з них вдаються до майстерним іносказанням, кажучи, що Сатурн - це посудина, в який не треба додавати нічого стороннього: все, що треба, є в ньому самому. Тому будь-яка людина, наскільки бідний він би не був, може звернутися до цього Делані, не вимагає особливих витрат. Він отримає Місяць, а незабаром і Сонце без праці і за досить короткий термін. Ми, таким чином, виявляємо в Сатурні все необхідне для Роботи. Меркурій там відмінної якості, в ньому також виявляються всі кольори Діяння: Поправді чорний, білий і червоний кольори, а також потрібну вагу ". 

 Заявляю вам після всього сказаного, що Сатурн і є наш філософський камінь (pierre philosophique), а також та латунь (Laiton), з якої за допомогою нашого короткого Мистецтва (Art bref) без великих витрат і досить швидко можна виділити Ртуть і наш камінь. Також і камінь, який ми отримуємо, є наша латунь, а гостра вода (eau aigu?), Суща в ній - наш камінь. Гори книг присвятили Філософи цьому каменю і цій воді. 

 У П'ятому правилі Сатурна Теофраст Парацельс пише: 

 "Сатурн так говорить про своєму єстві: шість (металів) з'єдналися зі мною і влили в моє старе тіло свій дух (leur esprit), але разом з ним і те, що вони не хотіли мені передавати. Мої духовні брати проникли в саме моє тіло , яке є вогонь, і вогонь пожирає мене. Так всі вони (метали), окрім двох, Сонця і Місяця, очищаються моєї водою. Мій дух - вода, яка розм'якшує застиглі тіла моїх поснулих братів. Однак моє тіло в змові з землею, і все, що пов'язується землею, стає подібно їй і нею поглинається. Ніхто на світі, крім мене, не може цього зробити. Тому хімікам слід відмовитися від усіх інших способів і звернутися до тих можливостей, які надаю їм я. 

 Холодний камінь в мені самому - це моя вода, за допомогою якої можна згустити духи семи металів і сутність (essence) сьомого, Сонця чи Місяця, і після закінчення трьох тижнів з Божою допомогою приготувати місячну кров Сатурна (menstrue de Saturne), вмить розчинювальну перли . Якщо парфуми Сатурна переходять у рідкий стан, вони тут же коагулюють у всьому обсязі і витягують з золота активований масло (huile anim? E). Такий спосіб дозволяє миттєво розчинити будь-який метал чи дорогоцінний камінь, і в разі необхідності Філософ користується ним. Але тут я замовкаю, хоча до цих пір говорив цілком відверто "». 

 Завершуючи розбір статуї Розсудливості і символічних атрибутів нашої науки, скажемо кілька слів про циркулі (compas) у правій руці у статуї, виконаної Мішелем Коломбом. Отже, дзеркало повідало нам про суб'єкта мистецтва (sujet de 1'art), дві особи - про обов'язкове союзі нашого суб'єкта з обраним металом, а змій - про неминучу загибель і славному відновленні тіла, породженого цим союзом. Циркуль, в свою чергу, дає нам додаткову інформацію, що стосується співвідношення (proportions) речовин. Без неї неможливо належним чином, правильно і точно здійснити Роблення. Цю думку і висловлює циркуль, чиї ніжки служать не тільки для вимірювання відстаней між ними та їх порівняння, але і для побудови геометрично досконалої лінії - окружності, що виражає герметичний цикл і виконане Роблення. Ми вже відзначали в даній роботі, з якими пропорціями і якими вагами ми маємо справу - саме цю таємницю ілюструє циркуль, - показавши, що вони відповідають двом поняттям - природному і експериментальному вазі (poids de nature et celles des poids de l'art). He будемо повторюватися, скажемо лише, що про пропорційності, обумовленої природними пропорціями - пропорційності, яку не можна пояснити логічно, добре сказав лінт: «Властивості Сірки виявляються тільки до досягнення певного співвідношення». Співвідношення ж експериментальних ваг, які підкоряються волі художника, знаходять вираження в афоризмі Космополіта: «Вага тіла єдиний, а вага води множествен (Le poids du corps est singulier et celui de l'eau pluriel)». Але так як Філософи вчать, що Сірка здатна поглинути від десяти-до двенадцатикратного кількості Ртуть, виникає необхідність у додаткових операціях (наприклад, в просоченнях, imbibitions), у тому числі повторних (r? It? Rations), на яких автори особливо не зупиняються . Ми поступимо точно так само, даючи неофітові проявити свою проникливість і самому опрацювати ці суто практичні деталі, тим більше, що вони другорядні і не представляють великої складності. 

 V I I 

 Сутінки в Нантського соборі поступово згущуються. 

 Тінь лягає на готичні склепіння, заповнює нефи, огортає кам'яні фігури величної будівлі. Строгі потужні колони поряд з нами піднімаються до переплетеним арках, трансепту, парусам зводу, вже зниклим в насувається темряві. Дзвенить дзвін, вторячи невидимому священику, напівголосно читаючому вечірню молитву. Лише спокійне полум'я свічок золотими блискітками поколює морок святилища. Служба закінчується, і над усіма холодними млявими предметами - свідками далекого минулого, що зберігає в собі стільки таємниць і загадок, запановує мертва тиша. 

 З напівтемряви нечіткими розпливчатими тінями випливають чотири кам'яних стража в застиглих позах. Символічні дружини - безмовні годинні стародавньої Традиції, що несуть службу по кутах порожнього мавзолею, - і мармурові статуї людей, чиї тіла кинуті і зариті невідомо де, хвилюють і будять думку. Про марність земних благ! Тлінність людських скарбів! Що залишилося від тих, про чию славу, про чиїх великих справах ми сьогодні згадуємо? Надгробний пам'ятник, і того менше: привід для створення твору мистецтва, якийсь носій інформації, даремний шедевр, який втратив того, для чого він був створений, проста історична пам'ятка. Однак її філософська значущість і виражене через неї духовне вчення відсувають на другий план звичну розкіш, властиву такого роду творінь. 

 При вигляді благородних фігур основних Чеснот, під якими ховаються чотири сторони вічної мудрості, приходять на думку слова Соломона (Прип. 3:13-19): 

 «Блаженна людина, що мудрість знайшла, і людина, що розум одержала. Тому що надбання її від надбання срібла, і прибутку від неї більше, ніж від золота. Вона дорожча за перли, і ніщо з бажаного тобою не зрівняється з нею. Довгість у правиці її, а в лівій у неї багатство і слава; Шляхи її - шляхи приємні, і всі стежки її - мирні. Вона - древо життя для тих, які набувають її, - і блаженні, які зберігають її. Господь мудрістю землю, небо розумом міцно ». 

 Інформація, релевантна "ВАРТИ ПРИ ТЕЛЕ Франциска II, герцогом Бретонська"

1. СПИСОК ІЛЮСТРАЦІЙ
     телемостів. Трифорий. Велике вікно настоятеля Болтона ... VII. Лізьє. Садиба Саламандри XVI в. Людина з обрубком стовбура ... VIII. Лізьє. Садиба Саламандри. Вхідні двері (XVI в.) ... IX. Лізьє. Садиба Саламандри. Саламандра і два дракона на слуховому вікні ... X. Лізьє. Садиба Саламандри. Саламандра і мавпа у яблуні ...
   
2. ФРАНЦИСК I
     припадає розквіт французького Відродження, посилення абсолютистських чорт в королівській політиці і початок складання соціально-політичної системи, що діяла до 1789 року. Вступ на трон Ставши королем 1 січня 1515 після смерті Людовика XII, свого тестя, не залишив інших спадкоємців, Франциск I отримує блискучу перемогу в битві при Маріньяно (13 вересня 1515), повернула Франції
   
3. Бургундія
     приплив Рони) і обрамляють її західні схили гір Юра. На території Бургундії сходяться головні річки Франції: Сена у своїх верхів'ях з припливом Йонна, р. Сона з припливом Ду, р. Арру (притока Луари). Між собою річки пов'язані в систему каналів. Бургундія - переважно сільськогосподарська область. Вона славиться своїми винами (найкращі сорти винограду вирощуються в Кот-д'Ор, Маконне, Шаблі).
   
4. IV. Судово-наркологічна експертиза
     примусову-ном лікуванні? 3. Не протипоказане йому дане лікування? 4. Які наркотики, яким способом приймає підозрюваний (обвинувачений)? Відповідь на це питання можливе у випадках виявлення під час проведення наркологічної експертизи на тілі підозрюваного (обвинуваченого) слідів внутрішньовенних ін'єкцій. Судово-наркологічні експертизи виробляються
   
5. Вайе Франсуа де Ламот ле
     дотримувався ніякої релігії ... Така підозра грунтувалося, очевидно, на відомих діалогах, що вийшли в світ йод псевдонімом Оразіуса Тіберіу, і на тому, що взагалі в своїх творах він виявляв надто велику схильність до скептицизму і до принципів пірроністов. Безсумнівно, в його діалогах йод псевдонімом Оразіуса Тіберіу багато вільнодумства; але той, хто уклав би з цього, що Ламот ле
   
6. Фізична підготовка і рукопашний бій
     прийомів рукопашного бою. Основними складовими такої технічної підготовленості, які повинні бути сформовані в процесі навчання, виступають: - знання основних теоретичних положень і принципів застосування прийомів рукопашного бою; - вміння легко пересуватися і займати правильне положення тіла в цілях збереження стійкої рівноваги; - знання вимог,
   
7. «Государ в державі - як серце в тілі живої істоти» (політична філософія XV-XVI століть)
     принцип особистості стверджується в якості основної культурної та життєвої цінності. - Реформація, цей останній бій папської влади, підсумком якого став розкол католицизму. - Релігійно-політичні війни і пов'язана з ними низка політичних криз та інших значних подій, що зробили серйозний вплив на формування соціально-політичної думки. У плані розвитку ідей
   
8. "Держава" Платона: принцип оптимального шлюбу.
     вартою, якщо воно невдало, Платон пропонує переводити в інші стани, а обдарованих людей з інших станів - в число вартою. "Кожного з решти громадян треба ставити на те одна справа, до якого у нього є здібності, щоб, займаючись лише тією справою, яка йому личить, кожен представляв би собою єдність, а не безліч: так і вся держава в цілому стане єдиним, а НЕ
   
9. Бургундське мистецтво
     придворно-лицарської позднеготической художньої культури, а й вогнищем передового франко-нідерландського мистецтва, оскільки герцоги Бургундії запросили в Діжон багатьох кращих нідерландських майстрів. Клаус Слютер і його співробітники - Жан де Марвіль і Клаус де Верве - зробили сміливий крок до звільнення європейської скульптури від умовностей пізньої готики, внесли в неї потужну пластичну
   
10. ГЛАВА ПЕРША
      приклад, dzoon озпачает і людини і зображення. Адже у них тільки ім'я загальне, а відповідна цьому імені мова про сутність різна, бо якщо вказувати, що означає для кожного з них бути dzoon, то [в тому і іншому випадку] буде вказано особливе поняття (logos). Соіменних називаються ті предмети, у яких і ім'я загальне, і відповідна цьому імені мова про сутність одна і та ж, як, наприклад,
    
11. 1. 9. 2. Расове поділ людства
      приваблювало до себе не менше, а може бути, навіть більше уваги, ніж його підрозділ на етноси. Перш ніж переходити до розгляду расистських концепцій, необхідно хоча б дуже коротко остановоться на природі цього поділу. Саме слово «раса» довгий час використовувалося і в повсякденному спілкуванні, і в літературі, включаючи наукову, для позначеннях самих різних груп людей, не тільки
    
12. Національно-політичне об'єднання.
      приємні можливості відкрилися із закінченням Столітньої війни. З середини XV в. королівська влада почала послідовно ліквідувати політичні залишки феодалізму в країні, територіальний і становий сепаратизм. Рішучі кроки в національному політичному об'єднанні були зроблені в правління Людовика XI (1461 - 1483 рр..). Корона здобула перемогу в гострому внутрішньополітичному єдиноборстві з
    
13. 93. Конституційні засади організації адвокатури в Російській Федерації
      варту, обвинувачуваний у скоєнні злочину, має право користуватися допомогою адвоката (захисника) з моменту відповідно затримання, взяття під варту або пред'явлення звинувачення. Надання кваліфікованої юридичної допомоги громадянам та організаціям є пріоритетним завданням адвокатури. Вона відокремлена від держави, чим забезпечується її незалежність: адвокат може протистояти
    
14. Гваріні (або гвара) Баптист
      принесла йому популярність - більшою мірою, ніж всі інші його твори, - а також почесні пости, які йому дав його пан - герцог ... Гваріні стосується тут однією з незбагненних таємниць природи (Е) ... (Е) ... Висновок п'єси наступне: Або в натурі досконалість є чи, Коль нас схиляє до засудження моралі, Іль треба бути самої моралі суворіше, Щоб наші схильності природні
    
15. § 5. Психологія затримання правопорушника
      варту. Затримання підозрюваного можливе лише за наявності однієї з таких підстав: - якщо особу застали при вчиненні злочину або безпосередньо після його вчинення; - якщо очевидці, в тому числі і потерпілий, прямо вкажуть на дану особу, що вчинила злочин; - "якщо на підозрюваному або на його одязі, при ньому або в його житлі буде виявлено