ГоловнаІсторіяІсторія країн Азії та Африки → 
« Попередня Наступна »
Є.І. Кичанов, Б.Н. Мельниченко. Історія Тибету з найдавніших часів до наших днів - М.: Сх. літ. - 351 с., 2005 - перейти до змісту підручника

Тибет в V-VI ст.

Ця датування є досить умовною. Складною є проблема встановлення зв'язку між правителями стародавньої династії, згаданими пізніше в тибетських джерелах, і звісток про початок піднесення Тибету за китайськими джерелами. Китайська традиція веде династію правителів Тибету від західних цянов з V ст. н.е., від правителя цянов Лілуку.

Коли «Лілуку помер, Фаньні (його син. - Е.К) був ще молодий, і влада успадкував Жутань, молодший брат Лілуку. Фан'ні став командувачем військами в Аньси. У перший рік девізу царювання Шень-гуй династії Хоу Вей (414г.) Жутань був погублений ... Фаньні зібрав залишилися людей і підкорився Цзюйцюй Мен-Сюню, отримавши посаду тайшоу в Ліньсуне. Після загибелі Мен-Сюня Фаньні зібрав людей і повів їх на захід, перейшовши Хуанхе за Цзішен, і заснував державу серед цянов, територія якого простягалася на тисячу лі. Фаньні панував милосердно, і тому його полюбили всі цяни. Він привів їх усіх під свою владу ... Потім він змінив своє прізвище на Субое »[Цзю Тан шу, с. 1629].

Фан'ні порівнюють або ототожнюють із згадуваним вище пуді Гунгьялом.

Невідомо також, коли Тибет отримав своє найменування Бод, а тибетці - бодпа. Топонім Бод пов'язують з найменуванням релігії бон. Бон - це духи, божества, а бод - ті, хто їх викликає, бодпа (тибетці) - ті, хто слідує віруваннями бон. У дуньхуанских рукописах Тибет іменується країною «Бод шести яків», а в Ладак-ської хроніці - «Бод з шести племен».

Давні китайське найменування Тибету-Туфу ув'язується з ім'ям клану Туфу, з якого вийшов Фаньні. Звідси і сучасне {29} китайське найменування першої тибетської династії Тубо. Не виключено, що етнонім туфу має відношення до найменування чоловічої зачіски туфу, яка могла бути у сяньбийцев, бо Фаньні був за походженням сяньбійцамі. У сяньбийцев таку зачіску могли запозичити цяни, підлеглі Фаньні, пізніше вона відома у кидання, і з 1036 була введена в тангутськом державі Сі Ся імператором Юань-хао. Цю зачіску робили, вибрівая потилицю і верхню частину голови, з чубчиком на лобі і двома довгими косицами, щось на кшталт пейси, від скронь.

Найменування країни як Тибет у формі Тебет вперше зустрічається в древнетюркских орхонскіх написах.

Стародавній Тибет з півдня був обмежений Гімалаями і відкритий в північному, західному та східному напрямках. Народ усвідомлював свою приналежність до того чи іншого клану-кості (ру, тиб. Rus), в джерелах згадуються чотири великих клану-кості - Се, Му, Дон і Тон. У глибоку давнину в південно-східній частині Тибету області, прилеглі до р. Цанпо - Ньянгпо, Конпо і повоя, утворювали ніби кути трикутника, в центрі однієї з сторін якого між Ньянгпо і повоя перебувала долина Ярлун. «Діяльність» ньята-ценпо була пов'язана з Конпо (він іноді навіть іменується Великим правителем Конпо). Умовно одна з вершин цього трикутника була орієнтована на північ, як раз на Конпо, дві інші - на захід (Ньянгпо) і на схід (повоя).

Чотири ру, крила або роги, також утворювали трикутник, північним кутом якого були се аша (туюйхуні), східним - донг мін'яг (дансяни-тангути), західним - му (шаншун), а в центрі , на стороні трикутника, що з'єднує умовною лінією схід-захід, перебували тон сумпа.

Якщо ми продовжимо цю трикутну конструкцію, то вона виведе нас вже за межі власне Тибету. У цьому випадку її північним кутом стануть хор (тюрки, уйгури), східним - джа (Китай), західним - ле мон (гімалайські племена, особливо Непалу), а в центрі, на лінії між джа і мон, виявиться Бод-Тибет. Приймаючи цю просторову орієнтацію древніх тибетців, ми отримуємо пояснення і «трьох г'я» (тиб. rgya): Жовтих гья (г'я сер) - Центральна Азія, Черних Джа (г'я нагий) - Китай та Білих Джа (г'я кар) - Непал і Кашмір , пізніше - Індія, що утворюють все той же трикутник. Жовтий колір був кольором Центральної Азії, чорний - Китаю, білий - Індії. На думку Е. Хаара, в центрі повинен був знаходитися червоний колір, колір «червонолиці», тобто самих тибетців. Не дуже ясний {30} термін г'я отримує пояснення як означав в давнину просто «прикордонні племена».

За переказами, племена центру підкорили собі чотири оточували центр племені - шудпу, цзепон, Баннон і нанам, які були включені у війська центру. Це були «лики сокола» на сході, «копита осла» на півдні, «хвости кота» на заході і «вуха зайця» на півночі. За цими легендарними відомостями варто історично засвідчене розподіл військ по чотирьох ру. Ці чотири ру відповідали першому квадрату підкорення демона. Правитель містився в центрі, обличчям на південь, тому лівому крилу відповідав схід (Кам), а правому - захід (Нгарі). Існувала також горизонтальна орієнтація по верху і низу. Верх відповідав захід, низ - схід, верх - це Нгарі та Індія, низ - Кам і Китай.

Як і у всіх народів старовини, найважливішим обрядом суспільного життя було поховання правителя. За переказами, в глибоку давнину тіло померлого укладали в мідний посудину і кидали в річку, де воно потрапляло у владу демоніци Лу, тобто поверталося до одного зі своїх витоків. Потім правителів стали ховати в могилах. Перед похованням вузол волосся на голові правителя обв'язували тасьмою, на тілі робилися надрізи, і воно забарвлювалося кіновар'ю, а іноді і кров'ю людей, принесених в жертву. Тіло видаляли від людей, оскільки воно повинно було розкладатися. Випивали жертовне вино, з'їдали жертовну їжу. З тіла видаляли мозок і нутрощі, вони заміщувалися кіновар'ю і золотим порошком. У покійного обрізали ніс, і замість нього робили ніс із золота, померлому вставляли срібні зуби. Потім тіло бальзамували і муміфікували. Всі ці процедури відбувалися в період жалоби, який тривав два роки. Поховання відбувалося на третій рік. У рукописі з Дун'хуана сказано: «Великі похорон повинні бути вчинені на третьому році після смерті», найкращим часом для похорону вважалися місяці листопад і грудень. Споруджувалася квадратна могила, яка поділялася на дев'ять камер, центральна камера була власне похоронної. У її центрі споруджувався трон з сандалового дерева, на троні розміщувалося зроблене з золота в натуральну величину зображення правителя, одягненого в парадне плаття. Самого покійного, точніше вже його останки, поміщали у велику посудину, змішуючи ці останки з кіновар'ю.

Були різні варіанти такого поховання: так, останки Сонцен Гампо були поміщені в срібний ящик (гау), поставлені {31} на трон і зверху укриті килимами і шовковими знаменами.

Скарби розкладені перед троном. У могилі були сопогребенние - тварини і люди. Останніх іменували «люди загальної долі». Як повідомляють китайські джерела, коли помирав ценпо, «вбивають биків і коней, яких ховають разом з померлим. Биков і коней звалюють в купу в могилі. Їх (ценпо. - Є.К.) могили квадратні за формою і викладені каменем, схожі на будинки звичайного вождя. Тих сановників, яких государ вважав своїми друзями, називають "людьми загальної долі". Число їх не перевищує п'яти. У день смерті государя "люди загальної долі" без міри п'ють вино. У день похорону їм проколюють ноги, і вони вмирають від того, що спливають кров'ю, після чого їх ховають разом з померлим »[Веньсянь Тункай, 1936, с. 2694].

Разом з ценпо погребались його улюблений кінь, цибулю і меч, одягу, які він носив. Над могилою споруджувався «великий будинок», місце навколо обсаджувати деревами і вважалося місцем жертвоприношень. Пізніше при могилі розміщувалися раби і гвардійська варта. Раби підтримували в порядку могильний комплекс, а також обслуговували гвардійський караул. Люди, що жили при могилі, іменувалися «живими-мертвими», вони не спілкувалися з іншими «живими» людьми з сусідніх селищ і пасовищ, жили на пожертвування, городами і розводили худобу. У числі таких людей опинилися і «люди загальної долі», коли їх перестали вбивати.

Поки важко сказати, в якій частині список ценпо, стародавніх правителів Тибету, реальний, а в якій - легендарний. Є думка, що реальним ценпо був Лхатоторі Ньенцен і, можливо, деякі з його нащадків, тобто п'ять-шість правителів до Намрі Сон-цена, батька Сонцен Гампо. Цих правителів можна віднести до кінця V - VI ст. Така датування їх правління може бути порівняна і з китайськими звістками про правителів цянов сяньбийского походження - Фаньні і його нащадках.

Ярлунская династія (або пізніше, до середини XI в., Династія Ту-бо) зіграла вирішальну роль у формуванні ядра тибетської народності. Можливо, йдучи корінням в розвинений неоліт, вона розвинулася в епоху металу - бронзи і заліза. Це була землеробська цивілізація з розвиненим скотарським господарством. Багато правителі династії збереглися в пізньої письмовій традиції як культурні герої, до часу правління яких віднесені ті чи інші досягнення тибетської цивілізації.

Випалювання деревного вугілля, плавка мідної, залізної та срібної руди, впровадження плуга і ярма для оранки полів парою {32} биків, створення системи зрошення полів, вимірювання площ орної землі розміром ділянки, зораного парою биків, облік худоби за кількістю шкір (шкір), культивування пасовищ, будівництво замків-фортець - все це було досягнуто до кінця VI в. Були розширені межі території, керованої династією, населення було поділено на дві групи за способом господарювання: хліборобів і жителів міст (Тондій, тиб. Grong sde) і скотарів-напівкочівників і кочівників (догде, тиб. Brog sde).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Тибет в V-VI ст. "
  1. Є.І. Кичанов, Б.Н. Мельниченко. Історія Тибету з найдавніших часів до наших днів - М.: Сх. літ. - 351 с., 2005

  2. Частина II Тибет в XIX в.
    Частина II Тибет в XIX
  3. Частина I Історія Тибету до XIX в.
    Частина I Історія Тибету до XIX
  4. Частина IV Тибет в 1913-1949 рр..
    Частина IV Тибет в 1913-1949
  5. Частина III Тибет в кінці XIX - початку XX в.
    Частина III Тибет в кінці XIX - початку XX
  6. Частина V Освіта КНР. Тибет в 1949-2000 рр..
    Частина V Освіта КНР. Тибет в 1949-2000
  7. ЛІТЕРАТУРА
    Анагаріка Говінда, лама Психологія раннього буддизму Основи тибетського містицизму СПб, 1993 Андросов У П. Нагарджуна і його вчення М, 1990 Буддизм в перекладах-Альманах Вип 1 СПб, 1992; Вип 2 СПб, 1993 Буддизм і держава на Далекому Сході М, 1987 Буддизм в Японії / Под ред Т П Григор'євої М, 1993 Буддійський погляд на світ СПб., 1993 Васубандху Абхидхармакоша (Енциклопедія Абхідхарма)
  8. Сакья
    В XI в. в Тибеті був популярний сучасник Атиши - Дрогми (992-1074), знавець Праджняпараміти і Хеваджри-тантри. Одним із його учнів був чоловік із знатної тибетської сім'ї Кхон по імені Кончок Гьялцен. У 1073 Кончок Гьялцен заснував монастир Сакья. Дрогми розвивав вчення лам де (тиб. lаm 'bras) - «шлях і плоди діянь», що орієнтувалося на так звані «нові тантри», тобто тантри в
  9. 4.4. Традиційні суспільства Сходу в XVI-XVIII ст.
    Період (з XVI по XVIII століття) розвитку східних держав, хронологічно збігається з епохою нового часу в європейському суспільстві, був часом розквіту найбільших імперій, насамперед, китайської та османської (турецької), початком колоніальної експансії європейських країн на Схід. Китайська імперія. Після вигнання монгольських завойовників і воцаріння нової династії Мін в Китаї
  10. 2.13.5. Ж. Тюрго, Г. Маблі, Г. Рейналь, І. Гердер, І. Кант, І. Фіхте, Вольней
    У ХУШ в. ідея історичної естафети зустрічається у праці А.Р.Ж. Тюрго «Послідовні успіхи людського розуму» (1750; рос. Переклад: Вибрані філософські твори. М., 1937). «Ми бачимо, - писав він, - як зароджуються суспільства, як утворюються нації, які по черзі панують і і підпорядковуються іншим. Імперії виникають і падають, закони, форми правління слідують один за одним,
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи