| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Тибет в V-VI ст. |
||
|
Ця датування є досить умовною. Складною є проблема встановлення зв'язку між правителями стародавньої династії, згаданими пізніше в тибетських джерелах, і звісток про початок піднесення Тибету за китайськими джерелами. Китайська традиція веде династію правителів Тибету від західних цянов з V ст. н.е., від правителя цянов Лілуку. Коли «Лілуку помер, Фаньні (його син. - Е.К) був ще молодий, і влада успадкував Жутань, молодший брат Лілуку. Фан'ні став командувачем військами в Аньси. У перший рік девізу царювання Шень-гуй династії Хоу Вей (414г.) Жутань був погублений ... Фаньні зібрав залишилися людей і підкорився Цзюйцюй Мен-Сюню, отримавши посаду тайшоу в Ліньсуне. Після загибелі Мен-Сюня Фаньні зібрав людей і повів їх на захід, перейшовши Хуанхе за Цзішен, і заснував державу серед цянов, територія якого простягалася на тисячу лі. Фаньні панував милосердно, і тому його полюбили всі цяни. Він привів їх усіх під свою владу ... Потім він змінив своє прізвище на Субое »[Цзю Тан шу, с. 1629]. Фан'ні порівнюють або ототожнюють із згадуваним вище пуді Гунгьялом. Невідомо також, коли Тибет отримав своє найменування Бод, а тибетці - бодпа. Топонім Бод пов'язують з найменуванням релігії бон. Бон - це духи, божества, а бод - ті, хто їх викликає, бодпа (тибетці) - ті, хто слідує віруваннями бон. У дуньхуанских рукописах Тибет іменується країною «Бод шести яків», а в Ладак-ської хроніці - «Бод з шести племен». Давні китайське найменування Тибету-Туфу ув'язується з ім'ям клану Туфу, з якого вийшов Фаньні. Звідси і сучасне {29} китайське найменування першої тибетської династії Тубо. Не виключено, що етнонім туфу має відношення до найменування чоловічої зачіски туфу, яка могла бути у сяньбийцев, бо Фаньні був за походженням сяньбійцамі. У сяньбийцев таку зачіску могли запозичити цяни, підлеглі Фаньні, пізніше вона відома у кидання, і з 1036 була введена в тангутськом державі Сі Ся імператором Юань-хао. Цю зачіску робили, вибрівая потилицю і верхню частину голови, з чубчиком на лобі і двома довгими косицами, щось на кшталт пейси, від скронь. Найменування країни як Тибет у формі Тебет вперше зустрічається в древнетюркских орхонскіх написах. Стародавній Тибет з півдня був обмежений Гімалаями і відкритий в північному, західному та східному напрямках. Народ усвідомлював свою приналежність до того чи іншого клану-кості (ру, тиб. Rus), в джерелах згадуються чотири великих клану-кості - Се, Му, Дон і Тон. У глибоку давнину в південно-східній частині Тибету області, прилеглі до р. Цанпо - Ньянгпо, Конпо і повоя, утворювали ніби кути трикутника, в центрі однієї з сторін якого між Ньянгпо і повоя перебувала долина Ярлун. «Діяльність» ньята-ценпо була пов'язана з Конпо (він іноді навіть іменується Великим правителем Конпо). Умовно одна з вершин цього трикутника була орієнтована на північ, як раз на Конпо, дві інші - на захід (Ньянгпо) і на схід (повоя). Чотири ру, крила або роги, також утворювали трикутник, північним кутом якого були се аша (туюйхуні), східним - донг мін'яг (дансяни-тангути), західним - му (шаншун), а в центрі , на стороні трикутника, що з'єднує умовною лінією схід-захід, перебували тон сумпа. За переказами, племена центру підкорили собі чотири оточували центр племені - шудпу, цзепон, Баннон і нанам, які були включені у війська центру. Це були «лики сокола» на сході, «копита осла» на півдні, «хвости кота» на заході і «вуха зайця» на півночі. За цими легендарними відомостями варто історично засвідчене розподіл військ по чотирьох ру. Ці чотири ру відповідали першому квадрату підкорення демона. Правитель містився в центрі, обличчям на південь, тому лівому крилу відповідав схід (Кам), а правому - захід (Нгарі). Існувала також горизонтальна орієнтація по верху і низу. Верх відповідав захід, низ - схід, верх - це Нгарі та Індія, низ - Кам і Китай. Як і у всіх народів старовини, найважливішим обрядом суспільного життя було поховання правителя. За переказами, в глибоку давнину тіло померлого укладали в мідний посудину і кидали в річку, де воно потрапляло у владу демоніци Лу, тобто поверталося до одного зі своїх витоків. Потім правителів стали ховати в могилах. Перед похованням вузол волосся на голові правителя обв'язували тасьмою, на тілі робилися надрізи, і воно забарвлювалося кіновар'ю, а іноді і кров'ю людей, принесених в жертву. Тіло видаляли від людей, оскільки воно повинно було розкладатися. Випивали жертовне вино, з'їдали жертовну їжу. З тіла видаляли мозок і нутрощі, вони заміщувалися кіновар'ю і золотим порошком. У покійного обрізали ніс, і замість нього робили ніс із золота, померлому вставляли срібні зуби. Потім тіло бальзамували і муміфікували. Всі ці процедури відбувалися в період жалоби, який тривав два роки. Поховання відбувалося на третій рік. У рукописі з Дун'хуана сказано: «Великі похорон повинні бути вчинені на третьому році після смерті», найкращим часом для похорону вважалися місяці листопад і грудень. Споруджувалася квадратна могила, яка поділялася на дев'ять камер, центральна камера була власне похоронної. У її центрі споруджувався трон з сандалового дерева, на троні розміщувалося зроблене з золота в натуральну величину зображення правителя, одягненого в парадне плаття. Самого покійного, точніше вже його останки, поміщали у велику посудину, змішуючи ці останки з кіновар'ю. Були різні варіанти такого поховання: так, останки Сонцен Гампо були поміщені в срібний ящик (гау), поставлені {31} на трон і зверху укриті килимами і шовковими знаменами. Разом з ценпо погребались його улюблений кінь, цибулю і меч, одягу, які він носив. Над могилою споруджувався «великий будинок», місце навколо обсаджувати деревами і вважалося місцем жертвоприношень. Пізніше при могилі розміщувалися раби і гвардійська варта. Раби підтримували в порядку могильний комплекс, а також обслуговували гвардійський караул. Люди, що жили при могилі, іменувалися «живими-мертвими», вони не спілкувалися з іншими «живими» людьми з сусідніх селищ і пасовищ, жили на пожертвування, городами і розводили худобу. У числі таких людей опинилися і «люди загальної долі», коли їх перестали вбивати. Поки важко сказати, в якій частині список ценпо, стародавніх правителів Тибету, реальний, а в якій - легендарний. Є думка, що реальним ценпо був Лхатоторі Ньенцен і, можливо, деякі з його нащадків, тобто п'ять-шість правителів до Намрі Сон-цена, батька Сонцен Гампо. Цих правителів можна віднести до кінця V - VI ст. Така датування їх правління може бути порівняна і з китайськими звістками про правителів цянов сяньбийского походження - Фаньні і його нащадках. Ярлунская династія (або пізніше, до середини XI в., Династія Ту-бо) зіграла вирішальну роль у формуванні ядра тибетської народності. Можливо, йдучи корінням в розвинений неоліт, вона розвинулася в епоху металу - бронзи і заліза. Це була землеробська цивілізація з розвиненим скотарським господарством. Багато правителі династії збереглися в пізньої письмовій традиції як культурні герої, до часу правління яких віднесені ті чи інші досягнення тибетської цивілізації. Випалювання деревного вугілля, плавка мідної, залізної та срібної руди, впровадження плуга і ярма для оранки полів парою {32} биків, створення системи зрошення полів, вимірювання площ орної землі розміром ділянки, зораного парою биків, облік худоби за кількістю шкір (шкір), культивування пасовищ, будівництво замків-фортець - все це було досягнуто до кінця VI в. Були розширені межі території, керованої династією, населення було поділено на дві групи за способом господарювання: хліборобів і жителів міст (Тондій, тиб. Grong sde) і скотарів-напівкочівників і кочівників (догде, тиб. Brog sde).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Тибет в V-VI ст. " |
||
|
||