|
Період (з XVI по XVIII століття) розвитку східних держав, хронологічно збігається з епохою нового часу в європейському суспільстві, був часом розквіту найбільших імперій, насамперед, китайської та османської (турецької), початком колоніальної експансії європейських країн на Схід. Китайська імперія. Після вигнання монгольських завойовників і воцаріння нової династії Мін в Китаї відновлюється і зміцнюється центральна влада. Територія імперії була розділена на провінції, яким, у свою чергу, підпорядковувалися області, округи і повіти. Провінційна адміністрація складалася з трьох частин: регулярних чиновників, військових командирів і цензорів, які контролювали тих і інших / Високий ступінь централізації бюрократії і добре налагоджений контроль над нею спочатку забезпечували династії повну лояльність державного апарату. Протягом XV-XVI ст. Китай переживав економічний підйом. Однак розвиток товарно-грошових відносин і приватної власності, що супроводжувалося зубожінням селянства, підривало соціальну базу імперії.
Саме в цей час були практично вичерпані ресурси традиційного землеробства з його опорою на ручну працю. Великий вплив на імператорів набувають різні тимчасові виконавці, фаворити, що породжувало постійні придворні інтриги, змови, зловживання на всіх рівнях влади. У країні сформувалося опозиційний рух на чолі з вченими-чиновниками, що закликають до проведення реформ. Положення династії ускладнювалося поновилося військовим тиском з боку монголів. Крім того, на півночі Китаю активізувалися племена маньчжурів. У 1636 році маньчжурський предводитель проголошує створення династії Цин (1636-1911). Так в Китаї знову встановилося панування чужоземних завойовників.Маньчжури і служили їм китайські полководці змогли за короткий проміжок часу оволодіти всією територією Китаю. Перемога маньчжурів стала можливою у мно- 207 гом завдяки тому, що нові завойовники були надзвичайно терпимі до китайським цінностям, зокрема, до традиційного стану вчених-чиновників.
Маньчжурські ватажки не стали руйнувати багатовікову китайську державну машину, що створювався в епоху попередніх династій державний апарат влади.Цінська імператори проводили активну завойовницьку політику. У XVIII столітті відбуваються численні походи проти народів, що населяли південно-західні рубежі імперії. Китаю вдалося розширити свої кордони і на сході, поширивши свій вплив на район Тибету. Цінськая імперія вступила в XIX століття могущественнейшим державою Східної Азії. Однак за її зовнішнім блиском ховалися старі пороки аграрної деспотії: слабкість армії, обмеженість виробничого потенціалу, перенаселеність, корупція влади. Ці вади з усією очевидністю виявилися в середині XIX століття - під час повстання тайпінів (1851-1864) і перших зіткнень з капіталістичними країнами Заходу.
|
- 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
Традиційно розуміється напрямок в політиці, що прагне до збереження існуючого державного і громадського порядку, йому приписується боротьба з демократичними силами, з прийдешніми реформами. Таким чином, консерватизм трактується за допомогою негативних визначень, виступаючи як антитеза програмі змін взагалі. Цей підхід зумовлений тим, що консерватизм в цілому ототожнюється лише
- Глава друга. ПОХОДЖЕННЯ ДЕРЖАВИ
суспільство. Влада в первісному суспільстві, організація та форми її здійснення. Перехід від присвоює до виробляє економіці («неолітична революція») як фактор соціального розшарування суспільства, появи класів, власності, держави. Закономірності виникнення держави. Міста-держави. Держава як соціальний інститут, що забезпечує виробляє економіку. Типові і
- Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
традиційно спиралося на марксистське вчення про суспільно-економічних формаціях, тобто на формаційний підхід. Відповідно до марксистськими положеннями про формаційному підході класова сутність держави, як і інших соціальних інститутів, в кінцевому рахунку визначається економічним чинником, станом виробничих відносин, способом виробництва в цілому, а сама держава
- Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
традиційно теорією держави і права. Тільки спільно теорія права і теорія держави можуть дати досить повне знання про державного-венно-правових явища і процеси в суспільному житті. У цьому і проявляється відносність відокремлення їх у самостійні розділи юридичної суспільствознавства. Але зате така властивість юридичного знання як самостійність цих двох гілок, що відбиває
- ТЕМИ І ПЛАНИ семінарських занять
традиційних для російської політико-правової думки проблем у творчості І. Посошкова, Особливості політико-правової концепції В. Татіщева Ідеологія феодальної аристократії М.М. Щербатова. Державно-правові ідеї просвітителів. С. Десницький. Політико-правове вчення О.М. Радищева як вершина про-прогресивної думки в Росії другої половини XVIII в. ЛІТЕРАТУРА: Грацианский П.С. Десницький. -М.,
- 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
Традиційно розуміється напрямок в політиці, що прагне до збереження існуючого державно-го та громадського порядку, йому приписується боротьба з демократичними силами, з прийдешніми реформами. Таким чином, консерватизм трактується за допомогою негативних визначень, виступаючи як антитеза програмі змін взагалі. Цей підхід зумовлений тим, що консерватизм в цілому ототожнюється
- I. Твори класиків економічної думки
традиційній культурі: Структурно-семантичний аналіз східнослов'янських обрядів. СПб., 1993. Баранович А.І. Магнатське господарство на півдні Волині у XVIII ст. М., 1955. Бакланова Е.Н. Селянський двір і громада на Російському Півночі (кінець XVIII - початок XVIII ст.). М., 1976. Бенвеніст Е. Словник індоєвропейських соціальних термінів. М., 1995. Бернштам Н.А. Молодь в обрядовій життя
- Унітарна держава
традиційні. 2. Сильне зовнішній тиск (загроза) - усвідомлення населенням спільності перед зовнішнього ворога. Але в той же час сильно згуртовує і спільність зовнішніх завойовницьких завдань, національна гордість переможців (Стародавній Рим, Іспанія в XV-XVI ст.), Так звана спільність перед «викликом історії». 3. Зручність сильного єдиного унітарної держави для економічної
- ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
традиційної релігії і міфології. Неоплатонізм з'явився самою вражаючою спробою поєднати різноспрямовані лінії еволюції духовного досвіду, такі, як християнство і платонізм, релігійно-містичні вчення і філософсько-раціоналістична традиція. Саме у зв'язку з синтетичним характером неоплатонізму ми завершуємо їм виклад еволюції духовного
- ТРАНСФОРМАЦІЇ концептуальне знання
традиційні протилежності спокою і руху, кінцевого і нескінченного, дискретності і континуальности. Так з'являються нескінченно мала швидкість Галілея, нескінченно мала величина Ньютона і Лейбніца, поняття сили. Без оперування цими сутностями зароджується наука вже не могла обійтися, але в рамках якої картини світу вона могла б розраховувати на їх розуміння? А головне, як зв'язати їх з іншими
|