| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ГЛАВА ТРЕТЯ |
||
|
Отже, що стосується цих питань, то вельми затруд-20 нительно сказати, якого погляду дотримуватися, щоб досягти пстіпи; і точно так само относптельно начал - чи слід визнати елементами і началами пологи або скоріше первинні складові частини речей, чи вважати, наприклад, елементами і началами звуку мови первинні частини, з яких складаються всі звуки мови , а не загальне їм - звук [взагалі]; таким же 25 чином і елементами в геометрії ми називаємо такі положення, докази яких містяться в доказах остальпих положень - або всіх, або більшої частини. Далі і тс, хто визнає кілька елементів для тіл, і тс, хто визнає лише один, вважають началами те, з чого тіла складаються і з чого вони утворилися; так, наприклад, Еміедокл утверж-зо дає, що вогонь, вода і те, що між німі1,-це ті елементи, з яких як складових частин складаються речі, але але позначає їх як пологи речей. Крім того, і щодо інших речей, наприклад ложа, якщо хто хоче угледіти його природу, то, дізнавшись, з яких частин воно створене і як ці частини складені, він у цьому випадку дізнається його природу. Іа підставі цих міркувань можна сказати, що пологи не почала речей. Але оскільки ми кожну річ пізнаємо через визначення, а почала визначень - це пологи, необхідно, щоб пологи були іача-5 лами і визначуваного; і якщо придбати зпаніе речей - означає придбати знання видів, згідно з якими речі отримують своє пазваніе, то пологи під всякому разі початку для видів. І деякі з тих, хто визнає елементами речей єдине і суще або велике і мале, також, але мабуть, розглядають ю їх як пологи. Однак пельзя, звичайно, говорити про початки і в тому і в іншому сенсі: позначення (logos) сутності одне, а тим часом визначення через пологи і визначення, яке вказує складові частини [речі], різні2. Крім того, якщо пологи вже непременпо початку, то чи слід вважати началами перші пологи або ж ті, 15 що як останні позначаються про одиничному? Адже і це спірно. Якщо загальна завжди є початок в більшій мірі, то, очевидно, началами будуть вищі пологи: такі пологи позначаються адже про все. Тому у існуючого буде стільки ж почав, скільки є 20 перших пологів, так що і суще і єдине будуть началами і сутностями: адже особливо вони позначаються про все існуючому. А між тим ні єдине, ні суще не може бути родом для речей. Дійсно, у кожного роду повинні бути видові відмінності, і кожне таке відмінність має бути одним, 25 а між тим про свої видових відмінностях не можуть позначатися ні види роду, ні рід окремо від своїх видів, так що якщо єдине чи суще - рід, то жодне вндовое відміну не буде ні сущим, ні єдиним. Але не будучи пологами, єдине і суще не будуть і началами, якщо тільки пологи дійсно початку. Далі, і кожне промежуточное3, взяте разом з видовими відмінностями, має бути, згода) цьому погляду, родом, аж до неподільних [видів] 4 (тепер 80 ж деякий таке проміжне вважається пологами, деякий немає); крім того, видові відмінності були б началами в ще більшій мірі, ніж роди5; але якщо і вони початку, то, можна сказати, вийде незліченна безліч почав, особливо якщо визнавати початком першого рід. Ша Якщо, з іншого боку, єдине в більшій мірі початок, єдине ж неподільне, а неподільним що б то не було буває або за кількістю, або по виду, причому неподільне по виду первее6, а пологи подільні на види, 5 то в більшій мірі єдиним було б скоріше те, що позначається як останнє, бо «людина» 7 не рід для окремих людей8. Далі, у тих речей, які мають щось попереднє п щось подальше, позначається про них не може бути чим-небудь крім них саміх9; наприклад, якщо перше з чисел - двійка, то не може бути Числа крім видів чисел; і подібним же ніяк не бу-10 дет Фігури крім видів фігур. А якщо у них пологи не існують крім видів, то тим більше у інших: адже здається, що найбільше у них існують пологи 10. Що ж до одиничних речей, то не буває одна з них первеє інший. Далі, там, де одне краще, інше гірше, краще завжди первеє. Тому п для таких речей немає ніякого роду, [крім видів]. У силу цього позначається про одиничному швидше представляється началами, ніж пологи. Але з іншого сто-]> оіи, в якому сенсі вважати це началами, сказати нелегко. Дійсно, початок і причина повинні бути поза тих речей, початок яких вони є, тобто бути в змозі існувати окремо від них. А на якому ж ще підставі можна було б визнати для чогось подібного існування поза одиничної речі, 20 якщо не на тому, що воно позначається як загальне і про все? Але якщо саме на цій підставі, то скоріше варто визнавати началами більш загальне; так що началами були б перші пологи.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " ГЛАВА ТРЕТЯ " |
||
|
||