| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
2. Праця |
||
|
Без прикладання праці сили природи залишаються марно. Тільки праця звертає їх на користь людини. Звідси головне його значення в економічному виробництві. Самий капітал має своїм джерелом працю. Як діяльність людини, звернена на фізичну природу, працю має дві сторони: матеріальну і розумову. Одна полягає в творі фізичних рухів, інша в напрямку цих рухів. Останню знову можна поділити на два розряди: праця технічний, який полягає в керівництві відомими прийомами, пристосованими до матеріальної мети, і праця адміністративний, який полягає в напрямку цілої сукупності дій різних осіб до загальної економічної мети. Ці різні сторони можуть поєднуватися, при чому кожна з них може бути переважають Звідси різні форми і властивості праці. Ми бачили, що у виробництві остаточно все зводиться до скоєння відомих фізичних пересувань. При підкоренні природи, ця форма праці становить для людини першим і найбільш нагальну необхідність. Вища економічна розвиток веде до того, що багато з цих пересувань відбуваються силами природи або навмисне влаштованими для того машинами. Але яким би не був розвиток, від самої людини завжди потрібна значна частка фізичної праці. Дія машин треба поміч, сили природи треба направляти за допомогою фізичних пересувань. Самое розширення виробництва внаслідок технічних вдосконалень веде до того, що при машинах потрібна більша і більша кількість робочих рук. Тому величезна більшість людського роду завжди було і буде приречене на фізичну працю. Такий доля людини, як фізичного істоти, покликаного жити в матеріальному світі і користуватися ним для задоволення своїх матеріальних потреб. Тим часом, ця форма праці має чисто службове значення, Само по собі, вчинення фізичних пересувань аж ніяк не робить ще працю продуктивною. Мавпа, яка в байці катає колоди, наслідуючи людині, служить тому наочним прикладом. Вся справа в тому, щоб праця була належним способом спрямований до економічної мети, а це завдання не фізичного, а направляючого праці, відтак не робітника, а господаря підприємства . Кочегар при машині не має поняття ні про технічному пристрої, ні про цілі виробництва. Він робить тільки те, що йому вказано. таким чином, силою речей, робочі складаються в службовому відношенні до господаря. Цього вимагає, як характер їхньої діяльності, так і покликання їх в економічному виробництві. І чим ширше підприємство, ніж отдаленнее мети, тим більше усталюється це відношення. На нижчих щаблях, в дрібних виробництвах, робітник сам може бути разом і господарем. На вищих щаблях, при машинному виробництві, ці дві діяльності більш і більш розходяться, бо вимагають зовсім різних здібностей, приготування і достатку. Розвиток економічного побуту веде до спеціалізації, а не до змішання покликань і занять. У всякому випадку, фізична праця, як такої, завжди має призначення службове. Робочі при машині можуть бути разом господарями підприємства, але вони є такими як пайовики, тобто капіталістів, а не як робітники. Це службове значення фізичної праці веде до можливості поневолення людини. Ми бачили, що на нижчих щаблях суспільного побуту це становить явище загальне. Родовий порядок грунтується на рабстві, становий порядок на кріпосне право. Але стан поневолення суперечить природі людини, як розумної істоти. Тому, рано чи пізно, засновані на ньому громадські зв'язку руйнуються, і людство приходить нарешті до, общегражданскому порядку, який, встановлено початок загальної. громадянської свободи, тим самим є завершенням суспільного розвитку. Цим затверджується і основний початок економічної діяльності-особистий інтерес. Визнанням свободи праці проголошується право людини працювати не інакше, як за власним внутрішнім бажанням, на увазі власного інтересу. Звичайно, людина може працювати задарма. на користь інших; але він робить це знову, ж з власної волі: ніхто не в праві його до цього примусити. Головним керівним початком економічної діяльності. у всякому випадку залишається досягнення економічної мети, тобто, економічний інтерес. Тому і вільний участь працівника в досягненні цієї мети визначається його участю в цьому інтересі: віддаючи свою роботу, він має право на винагороду; на увазі цього він працює; воно складає його особистий інтерес. І це є саме те, що робить працю плідним. Людина працює усередині і дає все, що він здатний дати, тільки тоді, коли він діє згідно з своєю природою, тобто, за внутрішнім бажанням, а не під страхом зовнішньої сили. Тільки нижча якість і кількість праці може бути змушене; вища дається одною свободою. Дикуна можна примусити; але зате він і дає мало. Утворений працівник трудиться тільки з власної волі, але зате він дає багато. Цим властивим йому початком особистого інтересу не применшується моральне значення вільної праці. Навпаки, тільки через це він отримує моральний характер. Морально те, що не змушене, а витікає з власних, внутрішніх спонукань людини. Економічний праця не є тільки засіб для задоволення фізичних потреб; це моральний обов'язок людини, покликаного діяти на землі. Всякий праця вимагає відомого насильства над собою, і це внутрішнє насильство є моральний подвиг, коли воно відбувається з усвідомленням обов'язку. Добровільне прийняття на себе службового становища та сумлінне виконання сполучених з цим обов'язків робить працівника гідним поваги. У цьому складається святість праці. І коли з цим з'єднується підтримання сім'ї та можливість не тільки влаштувати власне життя, а й надавати допомогу іншим, то зрозуміло, що економічна праця є одним з найвищих почав громадської життя. Але всяке моральне начало може бути перекручено. Економічна діяльність, яка керується безсоромно корисливістю, зневажає чужі права і вимагали все, що можна, у незаможних, стає аморальним. Точно також і службовий працю робиться аморальним, коли, замість свідомості боргу, він величається непомірно, вимагає того, що йому не належить, розпалюється злобою і ненавистю до всього, що стоїть вище його. ' А до цього саме веде сучасна проповідь соціалістів. Вона стає удвічі блювотою, коли це збочення всіх моральних понять прикривається личиною людинолюбства і загального блага. Якщо перші наївні утопісти, в роді Сен-Симона і Фур'є, дійсно надихалися дурно понятим прагненням до ідеального досконалості людського роду, то переходячи в практику, особливо в руках Лассаля, Карла Маркса та їх послідовників, ці невинні утопії перетворилися на чисті знаряддя ненависті і ворожнечі. Робочим масам тлумачать на всіх перехрестях, що їх оббирають, що всі плоди економічної діяльності належать виключно їм, що сучасне суспільство, побудоване на помилкових засадах, має бути зруйновано і замінено новим, де кероване робочими держава матиме в своїх руках і всю землю і всі знаряддя виробництва. І маси, нездатні розібратися в тумані понять, що втратили всякий моральний сенс, розпалюються руйнівними пристрастями і готові щогодини зазіхнути на все , що вироблено багатовіковим розвитком людства. Таке сучасне стан Західної Європи. Воно свідчить про глибоку моральному, також як і розумовому занепаді суспільства. Причини цього занепаду ми постараємося з'ясувати нижче. Спотворюються моральне значення праці, соціалізм руйнує в самому корені і притаманне йому початок економічної свободи, яке вимагає принципового відділення економічній області від політичної. Свобода праці знаходить додаток тільки у приватній діяльності, там, де можливий вибір занять і відносини визначаються взаємними угодами. Але вона усувається з такого порядку, де держава є єдиним підприємцем, а всі робочі перетворюються в чиновників. Ніхто не говорить про свободу праці в галузі державного управління. Свобода чиновника огороджується лише тим, що за існуючих умов він завжди має можливість вибирати між Державною службою та частною є сфера, де залишається повний простір для його особистої діяльності. Якщо ж і ця сфера буде поглинена державою, якщо всяка приватна діяльність зникне, то де ж буде притулок для свободи? Такий порядок ніщо інше як загальне рабство. І тут ця божевільна проповідь прикривається нравственною личиною. Соціалісти усіма силами повстають проти особистого інтересу, як аморального початку, яке має бути викоренено. Але якщо вигнати особистий інтерес з економічної області, то про справедливій винагороді за працю не може бути мови. Суспільство перетворюється на стадо, яке працює і годується за помахом влади. Громадський інтерес, який при такій системі повинен бути керівним початком всієї економічної діяльності, стає примусовим, і для свободи немає більш місця. Це знову повне збочення всіх моральних понять. У ще більшою мірою вимога свободи додається до праці технічного і адміністративному. Для першого потрібно приготування, і чим вище і складніше завдання, тим приготування повинно бути значніше. Це-розумовий капітал, який нагромаджується в навчальні роки, з тим щоб згодом приносити постійні відсотки. У вищих своїх видах техніка примикає до науки, яка в цій області є напрямних початком економічної діяльності. Технічний працю, керований науковими знаннями, абсолютно навіть відділяється від фізичної праці, який покладається на підпорядковані особи: технік дає вказівки, а робочі їх виконують. Але технічна праця може складатися не стільки в знанні, скільки в умінні ', тоді він з'єднується з фізичною роботою. особливо праця художній, який дає твору відоме витонченість. Тут область прояви особистого таланту, що становить природжену здатність людини, хоча і развиваемого вченням. Нарешті, у праці адміністративному вимагається головним чином додаток волі; тут переважна значення має характер. Ці три початку: знання, талант і характер, суть духовні елементи праці. Вони не становлять приналежності мас. Це-чисто особисті властивості меншини, видатного своїми здібностями. Їм, з самого суті справи, належить керівна роль в економічному виробництві. Тільки одухотворене цими вищими силами, воно досягає повноти розвитку. Робітники ж руки служать для них тільки знаряддями. Однак і ці сили, в свою чергу, складаються у службовому відношенні до підприємця, тому що не вони вважають мети, розраховують кошти і беруть на себе ризик. Ініціатором і верховним керівником підприємства є все-таки господар. Всі розсіяні елементи економічного виробництва збираються у об'єднані верховною керівними волею, якій належить остаточне рішення і на яку падає бариш або збиток. Все інше є тільки виконання. таким чином, чисто фізична праця має суто службовий характер. Над массою робочих рук височить аристократія знань, таланту і характеру, а остання, в свою чергу, підпорядковується монархічного керівництву направляючої волі. Такі відносини, що випливають із самої природи речей. Звичайно, на практиці зустрічаються найрізноманітніші поєднання елементів; робітник може зробитися капіталістом і господарем. Але вищий розвиток економічного виробництва засноване, як ми бачили, на розподілі праці. Не тільки виділяються вищі функції, але і самий фізична праця поділяється на різноманітні галузі, з яких кожна має своїх робітників. З часів Адама Сміта, економісти одноголосно прославляють незліченні вигоди поділу праці й ті величезні успіхи, які під впливом цього початку вчинила економічне виробництво. Немає сумніву однак, що множачи виробництво, розподіл праці, доведене до крайнього ступеня, надає шкідливу дію на самого працівника. Занадто одностороння і обмежена діяльність веде до того, що інші сили людини глухнуть. Робочий, який все життя свою проводить в тому, що він робить двадцяту частину шпильки, стає нездатним ні на що інше. І чим більше від нього вимагається роботи в цьому напрямку, тим важче вона на нього лягає. Машинне виробництво, що вимагає від приставлених до нього робочих постійного, щоденного багатогодинного напруги в одноманітній механічної діяльності, неминуче веде до отупіння. Але ця шкідлива сторона вищої економічної виробництва в ньому самому знаходить і протидіючу силу. Вона полягає у притаманному йому початку свободи праці. Стаючи добровільно знаряддям і тим виконуючи своє економічне призначення, людина не перестає бути людиною. Він зберігає своє, рівне з іншими людську гідність; він вимагає і дозвілля для розвитку своїх духовних сил. Ці вимоги пред'являються все голосніше і голосніше; вони ведуть до скорочення робочого часу, який робить працівника господарем годин дозвілля. Сама держава бере під своє заступництво тих, які не в стані собственною силою відстоювати свої інтереси, саме, жінок і дітей. До нього нерідко волають і дорослі робітники, вимагаючи законодавчого обмеження робочого дня. Але таке примусове обмеження може бути встановлене тільки на шкоду тим, які хочуть працювати довше, на увазі більшої винагороди. Ми бачили, що з юридичної точки зору така вимога не може бути виправдане * (22) Як вільне обличчя, людина сам господар своєї роботи; забороняти йому працювати більш відомої межі є акт насильства. Ніяке більшість не в праві в цьому відношенні примусити меншість. Настільки ж мало таке обмеження може бути виправдано з економічної точки зору. Раз визнається свобода праці, це початок має бути проведене у всій своїй послідовності. Тут, як і скрізь, регулювання економічних відносин має бути надано вільною дією економічних сил. Скорочення робочих годин лежить, в значній мірі, в інтересах самого економічного виробництва. Надмірне напруження праці робить його менш плідним. Зі скороченням годин роботи нерідко виходять великі результати. До того ж веде розвиток виробництва і з іншого боку. Зростаюче підкорення сил природи применшує участь людини і тим самим доставляє полегшення праці. Тут праця знаходить найбільшого свого пособника в тому елементі, який при короткозорий погляді представляється йому головним ворогом, але який, врешті решт один в змозі зняти з нього зайве тягар,-в капіталі.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "2. Труд" |
||
|
||