Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
Грязнов А.Ф.. Аналітична філософія: Становлення і розвиток (антологія). Пер. з англ., нім. - М.: «Будинок інтелектуальної книги», «Прогрес-Традиція». - 528 с., 1998 - перейти до змісту підручника

СПОГАД ПРО синьому кольорі

Природа нашій пам'яті в виший ступеня разюча. Зазвичай уявляють собі справу так, що ми маємо <(проносимо) перед своїм уявним поглядом> той чи інший вид відтвореної в пам'яті картини відейного раніше кольору і що ця відтворена в пам'яті картина порівнюється з кольором, який Я бачу зараз. Вважають, що тут мова йде про порівняння. Все зовсім не так. Уявіть собі таке. Ви бачили абсолютно певний <відтінок> синього кольору, скажімо, лазуровий, і тепер я показую Вам різні зразки синього. Ви говорите: «Ні, ні, це був не він, це теж не він, і цей теж. - Ось це він! »Якщо це відбувається так, як ніби б Ви маєте на своїй голові різні клавіші, а я пробую їх, й коли я натискаю йа певну клавішу, вона звучить. А чи відбувається повторне впізнавання кольору раніше себе самого? Звучить чи ВОНО, так сказати, в мені, клацає лн небудь при погляді иа правильний колір? Ні! Однак я знаю про якомусь певному відтінку синього не тільки те, що це не той колір, але знаю також і те, в якому напрямку я повинен підшукувати колір, щоб дістатися до потрібного 14 Це означає, що мені відомий шлях, як відшукати колір . Я можу якось керувати Вами, коли Ви змішуєте кольору, вказуючи: більше білого, ще більше білого, тепер занадто багато, трохи синього і так далі, тобто даний колір вже передбачає цілу систему кольорів. Повторне впізнавання кольору не є Простим порівнянням, хоча кому-то ЗТО і може здатися схожим на порівняння. Повторне впізнавання виглядає так само, як порівняння, але не є ним а.

До речі: якщо під час гри Ви Шукаєте заховану Голку, то, власне кажучи, Ви шукаєте не в просторі кімнати, - так як для цього у Вас немає ніякого методу пошуку, - Але в логічному просторі, яке я створюю за допомогою слів «холодно», «тепло», «гаряче». Шукати можна лише там, де є метод пошуку.

<...>

«ЧЕРВОНИЙ МИР» II18

Я знову повертаюся до питання проф. Шліка, що було б, якби мені був відомий лише червоний колір. Про це можна сказати наступне: якщо все, що я бачу, червоного кольору і якби я міг це описати, то я мав би мати також можливість утворити пропозицію про те, що це ие є корисним. А це вже передбачає можливість наявності інших кольорів. Або ж червоне є чимось, що я не можу описати, тоді у цінуючи немає ніякої пропозиції, і тоді я навіть не можу нічого заперечувати. У світі, в якому червоний, так сказати, грає ту ж роль, що і час в нашому світі, не може бути ніяких висловлювань форми: «Все - червоне», або: «Все, що я бачу, - червоне».

Отже: оскільки положення дея іалнцо, воно може бути описано, і тоді червоний колір припускає систему кольорів. Або ж «червоний» означає щось зовсім інше, і тоді не має сенсу називати це кольором. У такому випадку про це навіть не можна говорити.

<...>

ДОПОВІДЬ ПРО ЕТИКИ

Вирази в етиці мають подвійне значення: психологічне, про який можна говорити, і непсихологічних: «хороший тенісист», «добре». Різними виразами ми завжди позначаємо одне і те ж.

Чи здивуємося фасету наявності світу. Будь-яка спроба це виразити веде до нісенітниці.

У людини є намір атакувати кордону мови. Ця атака вказує на етику. У> се що я описую, є у світі. У повному описі світу ніколи не зустрічаються пропозиції етики, навіть якщо я описую вбивцю. Етичне не їсти стан справ.

<...>

22 березня 1930 (у шліхі) <ВЕРИФІКАЦІЯ І БЕЗПОСЕРЕДНЬО ДАНИЙ>

Як я верифікуйте пропозиція: «Це - жовте»?

Насамперед, ясно: «це», яке є жовтим, я повинен бути здатний дізнатися знову, навіть якщо воно стане червоним. (Якби «Це» і «жовте» утворювали єдність, то вони могли б бути представлені за допомогою одного символу, а ми не мали б пропозиції.)

Вистава «жовтий» не є зображенням созерцаемого жовтого кольору в тому сенсі, в якому я ношу з собою в гаманці зображення мого друга. Воно є «зображенням» абсолютно в іншому, формальному сенсі. Я можу сказати: «Уявіть собі жовтий колір; тепер дайте йому побіліти, поки він не стане зовсім білим, а тепер перетворіть його на зелений». Я можу з Вашою допомогою управляти уявленнями, і варіюються вони саме таким же чином »що і дійсні колірні враження. Я можу виконувати з уявленнями Всі ті операції, які відповідають дійсності. Представлення кольору володіє тією ж кратністю, що і колір. У цьому полягає його зв'язок з дійсністю.

Якщо ж я кажу: «Це - жовте», то я можу верифікувати це самими різними способами. Залежно від методу, який я допускаю при цьому як верифікації, пропозиція одержує зовсім різний зміст. Якщо я беру як засіб верифікації, наприклад, хімічну реакцію, то можна осмислено сказати: «Це виглядає сірим, але насправді це - жовте». Але якщо я залишаю значущим в якості верифікації то, ЩБ я бачу, то більш немає сенсу у висловленні. «Це виглядає жовтим, але УІО ие жовте». Тепер я не можу намагатися відшукати ознаки того, що це є Жовтим, адже це - факт сам по собі; я просунувся до крайньої точки, далі котЬрой просування неможливо. Костьольна безпосередньо даного я Ії смію робити ніяких гіпотез.

<Верифікація н час>

Як з кольором, так само і з часом. Слово «час» знову-таки означає щось дуже різне: час мого спогади, час висловлювання іншої людини, фізичний час.

Мої спогади впорядковані. Спосіб, яким впорядковані спогади, цей час. Час, отже, безпосередньо пов'язане з спогадом. Час є як би тією формою, в якій я володію спогадами.

Упорядкованість може бути отримана і іншим способом, наприклад, за допомогою висловлювань, які роблю я або хтось інший. Якщо я, наприклад кажу: «Ця подія відбулася раніше, а то пізніше», то це зовсім інша впорядкованість. Обидва види впорядкованості можуть бути об'єднані, коли, наприклад, я кажу про сильну пожежу, розповіді про який я чув у дитинстві. Тут, так би мовити, нашаровуються один на одного час спогади і час висловлювання. Ще складніше справи йдуть з історичними висловлюваннями і з часом в геології. У цьому випадку сенс вказівки на час повністю залежить від того, що допускається як верифікації.

«..,»

25 вересня 1930 <РІЗНЕ>

Здається, можна сказати, що тільки справжнє володіє реальністю. Тут слід запитати: має реальністю на противагу чому? Чи повинно це означатиме, що моя мати не існувала або що я не встав сьогодні рано вранці? Цього ми увазі не можемо. Чи повинно це означати, що події »які я зараз не згадую, що не існували? Теж ні.

МГНОВЄНІЄ ЩІСТОЯЩЄГО, Про KOTOpOM ЗДЄСЬ ІДЄТ рЄЧЬ, ПОВИННО 03SR-

чать щось, що є не в просторі, але що саме є простором.

»- -

- -»

Я не вважаю, що буде правильним сказати: будь-яка пропозиція має бути складовим в сенсі слів . Що означав би той факт, що пропозиція «ambulo» "складалося тільки з кореневих складів? 20 Правильно було б так: будь-яка пропозиція є момент гри в освіту знаків - по загальним правилам.

* - 15 Мабуть , я можу запитати: «Це бія грім або постріл?» Але ие: «Це був шум?» Я можу сказати: «Помер ще раз, це коло або ел-липі!» Тут можна зробити застереження, що слово «це» означає щось інше, згідно з чим пропозиція буде істинним або хибним.

Ясно, що слово «це» має мати постійне значення, чи виявиться пропозицію істинним або хибним. Якщо я можу сказати: «Це коло», то це має також робити осмисленим пропозицію: «Це еліпс».

- - -

Я запросто можу сказати: «Протри столі», во не: «Протри все точки <цього столу>! »

- - -

Якщо я кажу:« Стіл коричневий », то якість« коричневий »має сенс відносити до носія, до столу . Якщо я можу уявити собі стіл коричневому, то я можу уявити собі його будь-якого забарвлення. Що значить це: «Я можу уявити собі один і той же коло червоним або зеленим»? Що саме залишається одним і тим же? Форма кола: Але я не можу уявити одну лише форму.

** -

«У цієї пропозиції є сенс» - невдалий зворот.

« У цієї пропозиції є сенс »звучить так само, як« У цієї людини є капелюх ».

« Ці знаки позначають пропозиція », тобто ми переміщаємо в знаки форму пропозиції.

Одночасно ми переміщаємо в пропозицію форму дійсності. [Ф.В.]

Якщо я знаю, що ці еіакн позначають пропозицію, то чи можу я запитати: «Яка пропозиція?»

<...>

середу, 17 грудня 1930 (Нойвальдегг) РЕЛІГІЯ Істотна чи для релігії мова? Я дуже добре можу уявити собі релігію, в якій немає ніяких постулатів і в якої, отже, не про що говорити. Сутність релігії, очевидно, не повинна мати нічого спільного з тим, про що можна вести мову, або, скоріше, так: якщо щось говориться, то це саме по собі є складовою частиною релігійного вчинку , а не релігійною теорією. Таким чином, це зовсім не залежить від того, істинні, помилкові або бессмис-ленни слова. '

Релілквние мови не є Такао порівнянням; бо тоді ато мало б бути сказано прозою. Атака на межі мови? Але ж мова не є кліткою.

Я можу сказати лише: я не сміюся над цим людським прагненням; я знімаю перед ним капелюха. І тут істотно, що це не соціологічне опис, але те, що я говорю це про себе самого.

Факти для мене - ніщо. Я відчуваю серцем, ЩБ мають на увазі люди, коли говорять «мир - тут».

Вайсманом запитує Вітгенштейна: Чи пов'язано присутність світу з етичним?

Вітгенштейн: Те, що тут існує зв'язок, люди відчувають і виражають це почуття так: Бог-Отець створив світ, Бог- Сиі (або Слово, яке виходить від Бога) є Етичне. Що Бога мислять розділеним, а потім знову єдиним, означає існування тут зв'язку.

<...>

долженствований

Що значить слово «повинен»? Дитина повинна це робити, якщо він цього не зробить, послідують такі-то і такі-то неприємності. Відплата і покарання. Істота справи полягає ось у чому: хтось примушений щось зробити. Повинність, отже, має сенс, тільки якщо за повинністю варто щось, що надає йому силу: влада, яка карає і винагороджує. Повинність саме по собі - нісенітниця.

«Проповідувати мораль важко, обгрунтувати її неможливо».

, <...>

інтенції, полаганій, ЗНАЧЕННЯ

Вайсманом читає пропозиції:

«Коли ти говорив про Наполеона - думав ти одночасно про це?»

«Я думав про те, щб я говорив».

Вайсманом запитує Вітгенштейна: Чи означає це, що пропозиція виходить з * межі того, що воно говорить, і зачіпає ще й

другіевещі?

Вітгенштейн: Я Вам це поясню. У даній роботі я знову і знову міркую над питанням, що означає розуміти пропозицію. Це пов'язано з загальними питаннями, що таке те, що називають інтенцією, полаганием, значенням. Звичним на сьогоднішній день є така думка, що розуміння є психологічний процес, який розігрується «в мені». А я запитую: «Чи є розуміння процесом, паралельним - висловлюваному або записувала - пропозицією?» Тоді яку структуру має цей процес? Якимось чином ту ж саму, що і пропозиція? Або цей процес щось аморфне, подібно до того, як коли я читаю пропозицію н мучуся при цьому зубним болем?

Я вважаю, що розуміння зовсім не є особливим психологічним процесом, який приєднується тут і який проникає в сприйняття пропозиції-картини.

Якщо я чую якесь пропозицію або яке-небудь пропозицію читаю, то в мені, зрозуміло, протікають різні процеси. Спливає представлена ??картина, виникають асоціації і т. д. Але все ці процеси не те, що мене при цьому цікавить. Я розумію пропозицію, коли його застосовую. Розуміння, отже, зовсім не є особливою подією, але воно є оперування з пропозицією. Пропозиція - це саме те, як ми їм оперпруем. (Операцією є також і те, що я роблю).

Думка, від якого в цьому зв'язку я хотів би відмежуватися, таке, що в разі розуміння йдеться про стан, яке в мені відбувається, як, наприклад, в разі зубного болю. Але що розуміння нічого не може вдіяти з станом, це найкраще буде видно, якщо запитати: «(Чи розумієш ти слово" Наполеон "?» «Так». «Ти маєш на увазі переможця під Аустерліцем?» « Так ».« Ти мав це на увазі весь час, без перерви? »Очевидно, не має сенсу сказати, що я весь час мав це на увазі, так як я можу сказати:« У мене весь час, безперервно хворів зуб ». Я можу сказати: «Я усвідомлював значення слова" Наполеон "точно таким же чином, як я усвідомлюю, що 2 + 2 - 4, а саме не в вигляді стану, а у вигляді диспозиції». Те, що я вживаю претернтум: «Я мав на увазі переможця під Аустерліцем », - відноситься не до самого полаганій (маєтку на увазі), але до того, що ця пропозиція я висловив раніше. Але це не припускає того сенсу, що в певний момент часу я розумію слово« Наполеон ». Оскільки тоді залишиться можливість запитати: «Коли ж я це зрозумів? Вже на першому" Н "? Або тільки після першого стилю? Чи тільки в кінці всього слова?» Як не комічно це звучить, всі такі питання були б реальні.

 Розуміння слова або пропозиції - це процес обчислення (?) 

 Вайсманом: Це вживання слова «числення» незвично. 

 Раніше Ви завжди надавали значення відмінності обчислення від теорії. Ви говорили: «Що є відмінність між обчисленням і теорією? Просто те, що теорія щось описує, а обчислення нічого не опи-Сива, обчислення є ». 

 Вітгенштейн:. Ви не повинні забувати, що зараз я веду мову не про пропозиції, а про користування знаками. Я кажу: спосіб, яким ми використовуємо знаки, утворює числення, І говорю я це з умислом. А саме: між способом використання наших слів у мові і обчисленням немає голої аналогії, але насправді я же можу поняття числення так, що застосування цього Єлова буде з ним збігатися. Зараз я поясню, що маю на увазі. Тут у мене бензинове цятка. До чого це мене підштовхує? Ну, до прання. А якщо тут приклеєний листок з написом «бензин». До чого ж підштовхне мене ця напис? Адже & відпираю бензин, а не напис. (Ясно, звичайно, що замість цього напису могла стояти якась інша.) Тепер цей напис є точкою програми для обчислення, тобто для свого застосування. Тобто я можу сказати: «Принесіть бензин!» І за допомогою цього напису наявна правило, у відповідність з яким Ви можете діяти. Якщо Ви принесли бензин, то це означає черговий крок У тому ж самому обчисленні, яке визначено через правила. Все це я називаю обчисленням, оскільки тут є дві можливості, а саме, що Ви дієте за правилом, або що Ви дієте не по правилу, бо тепер я в положенні, коли Можу сказати: «Ось те, Що Ви принесли, аж ніяк не було бензином! » 

 Назви, які ми вживаємо в повсякденному житті, - це завжди такі таблички, які ми навішуємо на речі і які служать нам точкою докладання обчислення. Я можу, наприклад, повісити на себе? Аблічку зі словом «Вітгенштейн», на Вас - з написом «Вайсманом». Але замість цього я можу зробити також і щось інше: я вкажу своєю рукою по черзі туди і сюди і скажу: пан Мюллер, пан Вайсманом, пан Майєр. Тим самим я знову знайшов точку програми для обчислення. Я можу, наприклад, сказати: «Пане Вайсманом, входьте в Фруктовий провулок!» Що це означає? Там знову висить табличка з написом «Фруктовий провулок». Тільки з її допомогою я можу визначити, чи правильно те, що Ви робите, чи ні. Вайсманом: Значення слова - це спосіб його вживання. Якщо я даю речі назва, то я не встановлюю тим самим ніякої асоціації між річчю і словом, але вказую на правило для вживання цього слова Так зване «інтенціональне відношення» в таких правилах зникає. Насправді тут немає ніякого відношення, і ко- да про нього кажуть - це всього лише невдалий зворот. 

 Вітгенштейн: І так, і ні. Це складна річ. Мабуть, у певному сенсі можна сказати, що таке ставлення існує. А саме: це відношення точно такого ж виду, що і відношення між двома знаками, які стоять поруч у таблиці. Наприклад, я вказую рукою на Вас і на себе і кажу: «Пане Вайсманом, пан Вітгенштейн». (?) 

 Адже я також міг би використовувати числення, в якому «пан Майєр» і «пан Вайсманом» переплутані, І-подібно «3 +5» і «15» - переплутані «Фруктовий провулок» та «Площа Стефана». 

 Те, що я роблю зі словами мови (коли їх розумію), є в точності те ж, що я роблю зі знаками в обчисленні: я ними оперую. Адже в тому, що в одному випадку я здійснюю дію, а в іншому тільки пишу або стираю знаки, немає ніякої різниці; оскільки і те, що я роблю при обчисленні, є дія. Тут немає чіткої межі. 

 <...> 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "СПОГАД ПРО синьому кольорі"
  1.  Джерела та література
      Олександр III. Спогади. Щоденники. Листи. - СПб, 2001. Ананьич Б., Чернуха В. Партія контрреформ (третє покоління російських реформаторів. 1890-1900 роки) / / Батьківщина. - 1992. - № 2. Вони ж. Чорнильні зміни. (Влада і суспільство: етапи розбіжності) / / Батьківщина. - 1991. - № 11-12. Великі реформи в Росії. 1856-1874. - Вид-во МУ, 1992. Вітте С.Ю. Спогади. 1849-1911 рр.. - Тт. I-III. - Таллінн
  2.  Джерела та література
      спогадів. - М., 1991. Барятинський В. В. Царствений містик (Імператор Олександр I - Федір Кузьмич). - Л., 1990. Бежін Леонід. Усипальниця без праху. Олександр I - старець Федір Кузьмич: Повість / / Досьє. - 1992. - № 2. Валлотон А. Олександр I. - М., 1992. Василя Г. Імператор Олександр I і старець Федір Кузьмич. - М., 1991. Вітте С.Ю. Спогади. - Тт. I-III. - Таллінн - М., 1994. Влада і
  3.  Джерела та література
      спогади. - М., 1990. Церетелі І.Г. Спогади про Лютневої революції / / Від першої особи. - М.,
  4.  Джерела та література
      Анатомія революції, 1917 рік у Росії: Маси, партії, влада. - СПб. 1994. Архів російської революції, виданий І.К. Гессеном: В 22-х тт. - Репринт. видання. - М., 1991. Більшовицький переворот: Спогади Н. Авксентьєва / / Вітчизняна історія. - 1992. - № 5. Бордюгов Г.А., Козлов В.А. Історія та кон'юнктура: Суб'єктивні нотатки про історію радянського суспільства. - М., 1992. Булдаков В.П. На
  5.  1. Поняття, функції і види товарних знаків
      кольорі або колірному сполученні. Для позначення мають єдиними якісними або інші загальними характеристиками товарів, що випускаються і (або) реалізованих союзом або асоціацією юридичних осіб, можуть використовуватися колективні
  6.  Мілюков Павло Миколайович (1859 - 1943)
      Політичний діяч, голова Конституційно-демократичної партії Росії (партії "народної свободи") - провідної ліберально-монархічної партії, вчений-історик. Народився в сім'ї професора-архітектора. Закінчив Московський університет. З 1907 р. стає головою ЦК партії кадетів, редактором її центрального друкованого органу - газети "Мова". Депутат III і IV Державних дум. У
  7.  10. психологія
      спогади - зв'язку, за допомогою яких разом з появою одного предмета виникає уявлення про інше. Найкращі зв'язку, зумовлюють характер або рід спогади, можуть бути зв'язками по порядку, за подібністю, по протилежності і по суміжності. Це здогад про
  8.  3.1 Резюме
      спогади з чашкою гарячого чаю чи склянкою молока і чудовими, як у бабусі, млинцями. Наш асортимент спочатку буде не особливо широкий, проте це ні в якому разі негативно не позначиться на якості виробу. Всі страви готуються тільки з натуральних продуктів. У будні дні основними відвідувачами нашого кафе будуть студенти, школярі, працівники різних організацій. У
  9.  ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ філософської істини І абсолютна істина ХРИСТИЯНСЬКОЇ
      кольорі трави скаже, що вона зелена, і будуть праві, тобто скажуть істину. Але спробуємо замислитися ось над чим: що означає зелень трави? Що ми фіксуємо, коли ми говоримо, що трава зелена? Відповідь напрошується сама собою: коли ми говоримо, що трава зелена, ми маємо на увазі, по-перше, наше сприйняття кольору трави, а по-друге, те, що трава сама по собі (як вона існує поза нашого
  10.  Костянтин Устинович Черненко (1911 - 1985 рр..)
      спогадів, крім того, що це був фізично і духовно старий чоловік, що асоціювалося з останніми днями всієї системи. До того ж вся попередня його кар'єра була кар'єрою чиновника, про який практично не знали. За характером скритний і обережний, з посереднім розумовим розвитком, квапливої ??і невиразною мовою, він був плодом протекціонізму Брежнєва, його бойовим другом і
  11.  Костянтин Устинович Черненко (1911 - 1985 рр..)
      спогадів, крім того, що це був фізично і духовно старий чоловік, що асоціювалося з останніми днями всієї системи. До того ж вся попередня його кар'єра була кар'єрою чиновника, про який практично не знали. За характером скритний і обережний, з посереднім розумовим розвитком, квапливої ??і невиразною мовою, він був плодом протекціонізму Брежнєва, його бойовим другом і
  12.  СПИСОК
      Авторханов А. Імперія Кремля: радянський тип колоніалізму. - Вільнюс, 1990. Аганбегян А. Три тупика Росії / / Труд-7. - 2001. - 15 березня. Бережков В.М. Поруч зі Сталіним. - М., 1998. Бердяєв Н.А. Витоки і зміст російського комунізму. - М., 1990. Бжезінський З. Велика шахівниця. - М., 1999. Боффа Д. Історія Радянського Союзу. У 2-х томах. - М., 1990. Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті. -