| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Введення буддизму |
||
|
Тісон Децен увійшов в історію як перший ценпо, могутній покровитель буддизму. Тому він, як і його батько в останні роки свого життя, зіткнувся в перші ж місяці правління з сильною опозицією, яку очолили члени уряду Маша Домпа Кье і Тактра Лугой. Ценпо взяв верх, і обидва супротивники нової віри виявилися «живими мертвими», тобто були відправлені доживати свій вік біля могили покійного ценпо. Хоча є версія, що Маша Домпа Кье був просто похований заживо - він відвідав гробницю, вихід з якої після того, як він у неї зайшов, закрився сам собою. Машанов і Тактра Лугону історики приписують намір повернути до Індії статую Будди, привезену раніше в Тибет непальської принцесою. Але було явлено диво: статую, як не старалися, не могли зрушити з місця. Тоді її зарили в землю. Ценпо діяв рішуче. Рукописи бон були знищені. З Індії запросили проповідника Ананду для перекладу священних книг на тибетську мову і проповіді вчення. На країну обрушилися лиха та епідемії, посухи та неврожаї, і, оскільки вважали, що це за справу взялися люті демони бон, Ананду довелося видалити. У Непал поїхав сановник Ба Селнан і запросив для проповіді вчення і боротьби зі злими духами бон вчителя Шантіракшіту. Шантіракшіта теж не мав успіху. На цей раз бонские духи відповіли штормовий погодою і повенями. Почалися народні хвилювання. Шантіракшіта був змушений визнати, що вміє тільки віддаватися споглядання і роздумів і не володіє зна-ніямц і технологією магічних заклинань, щоб усмирити духів бон. Повертаючись в Непал, він порекомендував вчителя Падмасамбхава з країни Уджала на півночі Індії, який міг {58} б упоратися зі злими силами Тибету в ім'я торжества вчення. Падмасамбхава був широко відомий як знавець тантри. Ба Селнан знову поїхав в Непал, де в цей час перебував Падмасамбхава. Тибетське твір «Падма Катан» докладно розповідає про ті труднощі, які зустрілися Падмасабхаве на шляху до Тибету і потім в самому Тибеті. Цікаво опис двору ценпо, який побачив Народжений в лотосі (Падмасамбхава). Натовп придворних у своїх біло-сірих шатах, що оточувала ценпо, походила на зграю голубів. Дві дружини ценпо були в шовкових шатах, прикрашених вишитими яскравими квітами. Тут же були співаки, танцюристи в масках, барабанщики. Постало питання, яке ставилося і китайськими буддистами в IV-V ст. н.е.: чи повинен вероучитель-монах кланятися світському правителю або першим повинен був зробити це Тісон Децен? Ценпо вважав, що він повелитель всього народу Тибету і гуру повинен вклонитися першим. Немов прочитавши його думки, Падмасамбхава заспівав пісню про свою магічну силу. Тісон Децен зрозумів свою оману, перший вітав гуру і просив пробачити йому його гріхи. Гуру пробачив і повелів спорудити п'ять ступ. Тантристи Падмасамбхава зумів підпорядкувати бонськіх духів, включивши багатьох з них в буддійський пантеон. Магія і тантризм більш підійшли тибетцям. Підтримати Падмасамбхава в Тибет повернувся і Шантіракшіта. За 12 років у двох днях шляху від Лхаси був побудований монастир Самье (повіт Чана, де знаходиться монастир Самье, в 137 км від Лхаси, і зараз область з розвиненим землеробством і скотарством).
Золото, срібло, мідь, свинець і залізо - П'ять металів, здобутих в цій країні гірських розробок, Гірчиця, ячмінь, горох, боби і пшениця - П'ять плодів, які звикли тут є. Тут клімат не жаркий і не холодний, У цій країні, ценпо якої я є, Великим працею я зібрав ці скарби , І я щасливий, що можу без міри витрачати час {59} На поширення вчення Будди, вчення, Зібраного по крупицях з країни Індія. У царювання Лхатоторі Н'ецен Вперше прийшло це таємне навчання, Перекладене на нашу мову в часи Сонцен Гампо. Молитовні прапори цього храму так прекрасні, Що навіть сонце висловлює невдоволення, Що його яскравість не настільки сяє. А птахи протестують, що вони не можуть літати так високо, Як здіймаються вгору прапори на храмі! Адже цей храм сам по собі з нашої священної землі. [Shakabpa, 1967, р. 38-39].
Подібні ж пісні заспівали його сини, придворні і ченці. Ценпо повелів переводити на тибетську мову буддійський канон. Була заснована велика громада ченців. У 779 р. в Самье відкрили школу для вивчення санскриту. Одночасно із запрошеними з Індії вчителями в Тибеті трудилися і китайські буддисти. У 781 р. два китайських буддійських проповідника були запрошені до Тибету. У цьому ж, 781 р. указом ценпо буддизм був оголошений державною релігією Тибету. Текст указу був вирізаний на камені, і стела з текстом встановлена в монастирі Самье. Дві дружини ценпо і триста інших осіб були звернені в нову віру. Вони отримали соціальні привілеї і обіцянка постійних пожертвувань. Почалися переслідування найбільш завзятих прихильників бон, противників буддизму. Книги бон запроторювали в печери, частина спалили, а частина - втопили. Функціонування монастиря-храму Самье, оголошення буддизму державною релігією активізували діяльність буддійських проповідників, вихідців як з Індії, так і з Китаю. Відомо також, що крім них в Тибеті діяли буддисти-вихідці з Хотана і держави Наньчжао. Китайський буддизм був представлений насамперед школою Чань. Ця школа проповідувала шлях до порятунку через раптове осяяння, а буддисти з Індії пропонували поступовий шлях до порятунку, в якому здійснення добрих справ заради власного порятунку грало головну роль. Суперництво було велике, і було вирішено провести диспут, який і відбувся в 792-794 рр.. Диспут відбувався як у ставці ценпо, так і в монастирі Самье. За переказами, буддистів, вихідців з Індії, представляв Камалашила, китайських буддистів - Хешан (Хешан букв, «монах», тобто не ім'я власне). Індійські буддисти дійсно здобули перемогу, буддизм тантрістскіх толку більше підходив до умов Тибету. Не можна виключати і політичний фактор - Китай і Тибет вже багато років постійно воювали між собою. Диспут завершився трагічно. Хешан і його прихильників забили камінням. Китайські буддисти в помсту вбили Камалашілу [Вuston, 1931-1932, р. 192, 195]. При дворі було чимало людей, неприязно ставилися до Китаю, вони підтримували буддистів з Індії, і сам ценпо був налаштований на користь вихідців з Індії. За повідомленням «Червоних анналів», глави диспутів не постраждали: «Потім прибув Камалашила, і король сидів між [двома сторонами, що сперечаються]. Камалашила почав виставляти доводи проти Хешан і переміг його. Потім Хешан був відправлений назад у свою країну, а його книги заборонені, так говорять. Система Камалашіли і система Хешан відповідно іменувалися Ценмінпа і Тонмінпа »[Demieville, 1962, р. 192,195] 5. Величезні внутрішні перетворення і військові перемоги Тісон Децена були оцінені сучасниками, і ще за життя діяння ценпо були увічнені в камені. У стели біля мосту Чонджай, що збереглася до наших днів, записано: «ценпо Тісон Децен! Завдяки успіхам вашого батька і діда наша країна стала могутньою, а наша релігія зміцнилася. Я склав цей напис, щоб нагадати про ваших великих діяннях. Ви зробили все те, що ваші батько і дід бажали зробити на благо миру і добробуту нашої країни {61} і для множення наших місць поклоніння. Я написав докладний звіт про ваших блискучих справах і про розширення держави. Цей звіт зараз зберігається у вашому архіві. Ценпо Тісон Децен! Ви відрізняєтеся від сусідніх правителів. Ваша велика слава і влада відомі від Раші на заході і до Лонгшана на сході, а також на півночі і на півдні. Ми - щасливий народ, завдяки вашому співчуттю вільно сповідує свою релігію. Ви великодушні й ласкаві не тільки до ваших підданим, але й до всіх живих істот. Саме тому люди називають вас Великий Божественний Повелитель, Освічений і Дивовижний »[Shakabpa, 1967, р. 45-46]. З іменами Сонцен Гампо і Тісон Децена пов'язаний період раннього поширення буддизму, який виділяють історики буддизму в Тибеті.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Введення буддизму " |
||
|
||