ГоловнаІсторіяІсторія країн Азії та Африки → 
« Попередня Наступна »
Є.І. Кичанов, Б.Н. Мельниченко. Історія Тибету з найдавніших часів до наших днів - М.: Сх. літ. - 351 с., 2005 - перейти до змісту підручника

Введення буддизму

Тісон Децен увійшов в історію як перший ценпо, могутній покровитель буддизму. Тому він, як і його батько в останні роки свого життя, зіткнувся в перші ж місяці правління з сильною опозицією, яку очолили члени уряду Маша Домпа Кье і Тактра Лугой. Ценпо взяв верх, і обидва супротивники нової віри виявилися «живими мертвими», тобто були відправлені доживати свій вік біля могили покійного ценпо. Хоча є версія, що Маша Домпа Кье був просто похований заживо - він відвідав гробницю, вихід з якої після того, як він у неї зайшов, закрився сам собою. Машанов і Тактра Лугону історики приписують намір повернути до Індії статую Будди, привезену раніше в Тибет непальської принцесою. Але було явлено диво: статую, як не старалися, не могли зрушити з місця. Тоді її зарили в землю.

Ценпо діяв рішуче. Рукописи бон були знищені. З Індії запросили проповідника Ананду для перекладу священних книг на тибетську мову і проповіді вчення. На країну обрушилися лиха та епідемії, посухи та неврожаї, і, оскільки вважали, що це за справу взялися люті демони бон, Ананду довелося видалити. У Непал поїхав сановник Ба Селнан і запросив для проповіді вчення і боротьби зі злими духами бон вчителя Шантіракшіту.

Шантіракшіта теж не мав успіху. На цей раз бонские духи відповіли штормовий погодою і повенями. Почалися народні хвилювання. Шантіракшіта був змушений визнати, що вміє тільки віддаватися споглядання і роздумів і не володіє зна-ніямц і технологією магічних заклинань, щоб усмирити духів бон. Повертаючись в Непал, він порекомендував вчителя Падмасамбхава з країни Уджала на півночі Індії, який міг {58} б упоратися зі злими силами Тибету в ім'я торжества вчення. Падмасамбхава був широко відомий як знавець тантри. Ба Селнан знову поїхав в Непал, де в цей час перебував Падмасамбхава.

Тибетське твір «Падма Катан» докладно розповідає про ті труднощі, які зустрілися Падмасабхаве на шляху до Тибету і потім в самому Тибеті. Цікаво опис двору ценпо, який побачив Народжений в лотосі (Падмасамбхава). Натовп придворних у своїх біло-сірих шатах, що оточувала ценпо, походила на зграю голубів. Дві дружини ценпо були в шовкових шатах, прикрашених вишитими яскравими квітами. Тут же були співаки, танцюристи в масках, барабанщики. Постало питання, яке ставилося і китайськими буддистами в IV-V ст. н.е.: чи повинен вероучитель-монах кланятися світському правителю або першим повинен був зробити це Тісон Децен? Ценпо вважав, що він повелитель всього народу Тибету і гуру повинен вклонитися першим. Немов прочитавши його думки, Падмасамбхава заспівав пісню про свою магічну силу. Тісон Децен зрозумів свою оману, перший вітав гуру і просив пробачити йому його гріхи. Гуру пробачив і повелів спорудити п'ять ступ.

Тантристи Падмасамбхава зумів підпорядкувати бонськіх духів, включивши багатьох з них в буддійський пантеон.

Магія і тантризм більш підійшли тибетцям. Підтримати Падмасамбхава в Тибет повернувся і Шантіракшіта. За 12 років у двох днях шляху від Лхаси був побудований монастир Самье (повіт Чана, де знаходиться монастир Самье, в 137 км від Лхаси, і зараз область з розвиненим землеробством і скотарством).

Самье був споруджений за зразком монастиря Одантапурі, який представляв собою модель всесвіту. У Самье оселилися перші монахи-тибетці, їх було семеро, усі вони отримали настанови у вірі від Шантірак-шиті. Була відкрита школа з вивчення санскриту, і почалася перекладацька діяльність. Відкриття храму супроводжувалося великою святкуванням, на якому сам ценпо заспівав пісню, в якій оспівав красу храму:

Золото, срібло, мідь, свинець і залізо -

П'ять металів, здобутих в цій країні гірських розробок,

Гірчиця, ячмінь, горох, боби і пшениця -

П'ять плодів, які звикли тут є.

Тут клімат не жаркий і не холодний,

У цій країні, ценпо якої я є,

Великим працею я зібрав ці скарби ,

І я щасливий, що можу без міри витрачати час {59}

На поширення вчення Будди, вчення,

Зібраного по крупицях з країни Індія.

У царювання Лхатоторі Н'ецен ??

Вперше прийшло це таємне навчання,

Перекладене на нашу мову в часи Сонцен Гампо.

Молитовні прапори цього храму так прекрасні,

Що навіть сонце висловлює невдоволення,

Що його яскравість не настільки сяє.

А птахи протестують, що вони не можуть літати так високо,

Як здіймаються вгору прапори на храмі!

Адже цей храм сам по собі з нашої священної землі.

[Shakabpa, 1967, р. 38-39].

Подібні ж пісні заспівали його сини, придворні і ченці. Ценпо повелів переводити на тибетську мову буддійський канон. Була заснована велика громада ченців. У 779 р. в Самье відкрили школу для вивчення санскриту.

Одночасно із запрошеними з Індії вчителями в Тибеті трудилися і китайські буддисти. У 781 р. два китайських буддійських проповідника були запрошені до Тибету. У цьому ж, 781 р. указом ценпо буддизм був оголошений державною релігією Тибету. Текст указу був вирізаний на камені, і стела з текстом встановлена ??в монастирі Самье. Дві дружини ценпо і триста інших осіб були звернені в нову віру. Вони отримали соціальні привілеї і обіцянка постійних пожертвувань. Почалися переслідування найбільш завзятих прихильників бон, противників буддизму. Книги бон запроторювали в печери, частина спалили, а частина - втопили.

Функціонування монастиря-храму Самье, оголошення буддизму державною релігією активізували діяльність буддійських проповідників, вихідців як з Індії, так і з Китаю. Відомо також, що крім них в Тибеті діяли буддисти-вихідці з Хотана і держави Наньчжао. Китайський буддизм був представлений насамперед школою Чань. Ця школа проповідувала шлях до порятунку через раптове осяяння, а буддисти з Індії пропонували поступовий шлях до порятунку, в якому здійснення добрих справ заради власного порятунку грало головну роль. Суперництво було велике, і було вирішено провести диспут, який і відбувся в 792-794 рр.. Диспут відбувався як у ставці ценпо, так і в монастирі Самье. За переказами, буддистів, вихідців з Індії, представляв Камалашила, китайських буддистів - Хешан (Хешан букв, «монах», тобто не ім'я власне).

«Світле зерцало царських родоводів» наводить приклад {60} того, як могли ставитися питання і даватися відповіді суперниками. Камалашила «прибув до річки Паричей, що в місцевості Самье, а Хешан сказав, що зустріне пандіта, і поїхав до берега тієї річки. Хешан туди приїхав. Камалашила побачив його і подумав: "Якщо цей Хешан розумний, то я істинно переможу. Якщо він дурень, то мені не перемогти ". Для того щоб виявити знання Хешан, він придумав питання:" У чому полягає причина поневірянь людських душ в цьому потрійному круговороті буття? " Щоб висловити питання, Камалашила три рази описав коло рукою над своєю головою. Хешан побачив це і подумав: "Причина поневірянь у двох крайнощах!" Для того щоб відповісти, він узяв підлозі свого халата і двічі опустив її. Камалашила подумав: "Цей Хешан розумний, я переможу" »[Світле зерцало царських родоводів, 1961, с. 43-44].

Індійські буддисти дійсно здобули перемогу, буддизм тантрістскіх толку більше підходив до умов Тибету. Не можна виключати і політичний фактор - Китай і Тибет вже багато років постійно воювали між собою. Диспут завершився трагічно. Хешан і його прихильників забили камінням. Китайські буддисти в помсту вбили Камалашілу [Вuston, 1931-1932, р. 192, 195]. При дворі було чимало людей, неприязно ставилися до Китаю, вони підтримували буддистів з Індії, і сам ценпо був налаштований на користь вихідців з Індії. За повідомленням «Червоних анналів», глави диспутів не постраждали: «Потім прибув Камалашила, і король сидів між [двома сторонами, що сперечаються]. Камалашила почав виставляти доводи проти Хешан і переміг його. Потім Хешан був відправлений назад у свою країну, а його книги заборонені, так говорять. Система Камалашіли і система Хешан відповідно іменувалися Ценмінпа і Тонмінпа »[Demieville, 1962, р. 192,195] 5.

Величезні внутрішні перетворення і військові перемоги Тісон Децена були оцінені сучасниками, і ще за життя діяння ценпо були увічнені в камені. У стели біля мосту Чонджай, що збереглася до наших днів, записано: «ценпо Тісон Децен! Завдяки успіхам вашого батька і діда наша країна стала могутньою, а наша релігія зміцнилася. Я склав цей напис, щоб нагадати про ваших великих діяннях. Ви зробили все те, що ваші батько і дід бажали зробити на благо миру і добробуту нашої країни {61} і для множення наших місць поклоніння. Я написав докладний звіт про ваших блискучих справах і про розширення держави. Цей звіт зараз зберігається у вашому архіві. Ценпо Тісон Децен! Ви відрізняєтеся від сусідніх правителів. Ваша велика слава і влада відомі від Раші на заході і до Лонгшана на сході, а також на півночі і на півдні. Ми - щасливий народ, завдяки вашому співчуттю вільно сповідує свою релігію. Ви великодушні й ласкаві не тільки до ваших підданим, але й до всіх живих істот. Саме тому люди називають вас Великий Божественний Повелитель, Освічений і Дивовижний »[Shakabpa, 1967, р. 45-46].

З іменами Сонцен Гампо і Тісон Децена пов'язаний період раннього поширення буддизму, який виділяють історики буддизму в Тибеті.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Введення буддизму "
  1. Дайсецу Тейтаро Судзукі
    (1866-1970) - японський мислитель, буддійський філософ і культуролог, провідний представник і дослідник дзен-буддизму - однієї з найвпливовіших шкіл буддизму на Далекому Сході і в даний час на Заході. Смисловий і аксіологічний центр вчення Судзукі - поняття просвітління, яке у нього позначає центральна подія, зміст і суть дзен-буддизму і буддизму в цілому, а також будь-який
  2. Бібліографічний список
    1. Абаєв, Н. В. Чань-буддизм і культурно-психологічні традиції в середньовічному Китаї / Н. В. Абаєв. Новосибірськ, 1989. 2. Бхагаватгіта / Введення, пров. з санскриту і коммент. Б.Л. Смирнова. СПб, 1994. 3. Вівекананда, С. Філософія йога / С. Вівекананда. Магнітогорс, 1992. 4. Ікбал М. Реконструкція релігійної думки в ісламі / М. Ікбал. М., 2002. 5. Ішервуд, К. Рамакрішна і його учні
  3. ЛІТЕРАТУРА
    Анагаріка Говінда, лама Психологія раннього буддизму Основи тибетського містицизму СПб, 1993 Андросов У П. Нагарджуна і його вчення М , 1990 Буддизм в перекладах-Альманах Вип 1 СПб, 1992; Вип 2 СПб, 1993 Буддизм і держава на Далекому Сході М, 1987 Буддизм в Японії / Под ред Т П Григор'євої М, 1993 Буддійський погляд на світ СПб., 1993 Васубандху Абхидхармакоша ( Енциклопедія Абхідхарма)
  4. Контрольні питання для СРС 1.
    Хто такі «стародавні арії»? 2. Який бог в стародавній Індії вважався покровителем сім'ї та будинки, дарувальником здорового потомства? 3. Який сенс надавали індійські джайни аскетичної практиці? 4. Який аспект реальності стародавні індійці називали Майєю? 5. Назвіть три складові частини вчення тріратни в джайнізм? 6. Перерахуйте основні атрибути буддійського святого - бхікшу. 7. Кого в
  5. Теми рефератів 1.
    Арії та веди. 2. Ведичний пантеон. 3. Упанішади. 4. Неоведантізм. 5. Космографія і міфологія джайнізму. 6. Чотири благородні істини. 7. Буддійська етика. 8. Космологія і міфологія
  6. Доісламські Індія і Японія в 5 - 12вв
    Соціально-економічний розвиток Індії. Поділ на арійський північ і дравідського південь. Держава Гуптів. Соціальна стратифікація індійського суспільства: Варни, освіта каст. Нашестя «білих гунів». Держава Харши. Вторгнення Газневидів до Індії. Причини стійкості кастово-общинного соціального устрою. Виникнення японської держави. Вплив китайської політичної культури. Роль буддизму
  7. Є.І. Кичанов, Б.Н. Мельниченко. Історія Тибету з найдавніших часів до наших днів - М.: Сх. літ. - 351 с., 2005

  8. Відродження синтоїзму в 20 столітті
    Синтоїстські середньовічні теологи зробили предметом свого роздуми міфи і міркували по перевазі про те, яке божество з'явилося раніше, а яке - пізніше (існували різні версії одних і тих же міфів), який спосіб відправлення ритуалу слід визнати найбільш «правильним» (тобто древнім) і т.п. (Див. Ватараі-синто). Питання ж, що стосуються пізнаваності світу, буття і небуття, «сенсу
  9. Монізм як універсалістськи орієнтований спосіб філософствування.
    Основним способом філософствування стає вихід за межі методолого-світоглядних обмежень, розгляд історичних форм філософії, науки і релігії з позиції їх гносеологічної, аксіологічної та прак-сеологіческой обмеженості. Сукупність обмежень (культурологічних, ідеологічних, догматичних) накладається специфікою предмета, методологією пізнання, суб'єктивізмом
  10.  Просвітлений
      Одним з тих, хто хотів змінити спосіб життя індійського народу, був Сіддхартха Гаутама, вчитель, якого світ знає під ім'ям Будда. Словник Аскетизм - це прак-I тика відмови від физиче ського комфорту і задоволення необхідних потреб. Зазвичай його практикують з метою відмовитися від земних бажань і турбот і постачає більш досконалу реальність. Багато індуси і християни практикували
  11.  Основні прямі правила
      - Правило введення кон'юнкції (ВК): А В АЛВ - Правило видалення кон'юнкції (УК): АЛВ АЛВ А В - Правило введення диз'юнкції (ВД): т AvB - Правило видалення диз'юнкції (УД): AvB AvB А В В Правило видалення імплікації ( УІ): А ^ В А В Правило введення еквівалентності (ВЕ): А ^ В В ^ А А ^ В Правило видалення еквівалентності (УЕ): А ^ В А ^ В А ^ В'В ^ А Правило введення подвійного заперечення (ВО ): А А Правило видалення
  12.  Тема: ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ
      План лекції 1. Філософія Упанішад 2. Філософська система даршан 3. Джайнізм 4. Ранній буддизм Основні поняття Веди - збірники священних пісень і жертовних формул, урочистих гімнів і магічних заклинань, що використовувалися при жертвопринесенні. Усього таких Вед чотири. У Рігведі містяться гімни на честь найважливіших богів, де оспівуються їх діяння, родинні зв'язки, їх міць і
  13.  Початок філософії в Японії
      У громадянській історії Японії проглядаються три великі періоди: 1) патріархальне первіснообщинний суспільство, 2) феодальне суспільство (середина VI ст.-середина XIX в. Н.е.), 3) період Нової і Новітньої Японії (з середини XIX ст.). Усередині другого періоду розрізняють ранній феодалізм (династії Асука, 552-645; Нара, 645-794; Хейан, 794-1185), зрілий феодалізм (династії Камакура, 1185-1333, і
  14.  Контрольні питання для СРС
      1. Homo homini lupus est - лат., Людина людині вовк. Як ви розумієте це знаменитий вислів давньоримського поета Плавта і повторене англійським філософом Гоббсом? 2. Різниця в поглядах на людину: а) Античність, б) Середньовіччя; в) Новий час. Складіть таблицю. 3. Проблема людини в буддизмі та християнстві. У чому подібність? 4. Розкажіть про роль особистості і народних мас в
  15.  Тема: ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ
      План лекції 1. Конфуцій і конфуціанство. 2. Даосизм. 3. Китайський буддизм. Основні поняття Небо - верховне божество і вища уособлення розуму, доцільності, справедливості і чесноти. Претендуючи на спорідненість з Небом, китайські правителі стали іменувати свою країну Піднебесної (тянь-ся), а себе синами Неба (тянь-цзи). Для них ототожнення себе з Небом означало прийняття на
  16.  Господарський і громадський лад Стародавньої Індії по «Законам Ману» і «Артхашастре».
      План: Характеристика «Законів Ману». Характеристика «Артхашастри». Рабство в Стародавній Індії. Особливості соціального ладу: варни, сільська громада, становище жінки. Державний лад Стародавньої Індії. Література: Бонгард-Левін Г.М., Ільїн Г.Ф. Індія в давнину. М.: Головна редакція східної літератури видавництва «Наука». 1985. Гол. 12, 13, 14. Бешем А. Чудо, яким була Індія. М.: Головна
  17.  Введення
      Введення
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи