| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
. Давньосхідні уявлення про людину. |
||
|
Давньоіндійська філософія людини представлена, насамперед, у пам'ятнику давньоіндійської літератури - Ведах, в яких висловлено одночасно міфологічне, релігійне і філософське світогляд. Підвищений інтерес до людини проявляється і в прилеглих до Вед текстах - Упанішадах. У них розкриваються проблеми моральності людини, а також шляхи і способи звільнення його від світу об'єктів і пристрастей. Людина вважається тим більш досконалий і моральнішими, чим більше він досягає успіху в справі такого звільнення. Останнє, у свою чергу, здійснюється за допомогою розчинення індивідуальної душі (атмана) у світовій душі, в універсальному принципі світу (брахмане). Людина у філософії Стародавньої Індії мислиться як частина світової душі. У вченні про переселення душ (сансаре) межа між живими істотами (рослинами, тваринами, людиною) і богами виявляється прохідною і рухомий. Але важливо зауважити, що тільки людині притаманне прагнення до свободи, до позбавлення від пристрастей і пут емпіричного буття з його законом сансари-карми. У цьому головний філософський зміст Упанішад. У перших письмових джерелах Стародавнього Китаю, зокрема, в "Книзі змін" (III-II ст. До н.е.), у вченні Конфуція осмислюються характеристики людини. Бути людиною, вважав Конфуцій, означає любити людей. Взаємність і любов до інших відрізняють людину від інших істот Піднебесної. Послідовник Конфуція Мен-цзи вважав, що людина від природи добрий, а прояв зла - втрата ним вроджених добрих якостей. Підкреслюючи важливість саморефлексії, Мен-цзи стверджував, що лише той, хто пізнає свою природу, може пізнати Небо. Лао-цзи і всі представники школи даосів були переконані, що головне в житті людини - це недіяння, непротивлення того, що визначено шляхом Дао. Підводячи деякий підсумок, слід зазначити, що для древневосточной філософії характерні гилозоизм, анімізм і антропоморфізм, тобто пожвавлення, одухотворення і уподібнення природних явищ людині, а людину - світу. В якості соціальної орієнтації людини була сформульована установка на його адаптацію до навколишнього середовища, на неухильне проходження визначеним йому понад шляху. 2. Антична філософська антропологія. У давньогрецькій філософії, як і давньосхідної, ще зберігаються сильні міфологічні традиції. Цим багато в чому можна пояснити гилозоизм багатьох філософів Стародавньої Греції. При всьому різноманітті існували в античності точок зору загальними питаннями для філософсько-антропологічної проблематики були питання походження, сутності, специфічних якостей, цілі і призначення людини. У питанні про походження людини виникають перші наївно-матеріалістичні концепції. Так, Фалес вважав, що люди походять від риб. Анаксимандр вважав, що людина походить від тварини, а тварини виникли з вологи. Представник римської філософії Лукрецій Кар стверджував, що людина не створена Богом, а з'явився під впливом сонячного тепла. У питанні про сутність людини в античній філософії домінувала космоцентричному концепція. Її суть була викладена ще Демокритом. Він вважав, що людина є мікрокосм (малий світ), подібне до макрокосму (Всесвіту). Отже, пізнавши людини, можна, тим самим, пізнати весь Всесвіт в цілому. Протагор, один з перших європейських філософів, які поставили проблему людини в центр філософського знання, стверджував, що "людина є міра всіх речей". Тим самим він підкреслював, що людина - головна дійова особа буття, що будь-які знання, будь-які цінності, закони і звичаї відносні і повинні бути порівнянні з людиною конкретного часу з його суб'єктивними поглядами і цінностями. Платон сутність людини вбачав у його вічною і безсмертну душу, вселяється в тіло при народженні. У цьому Платон бачив родове (загальне) відмінність людини від тварини. А на видовому (приватне) рівні людина відрізняється від тварини своїми зовнішніми особливостями. На основі цих відмінностей Платон сформулював одне з перших визначень сутності людини, визначивши людину як істоту безкриле, двонога, з плоскими нігтями, сприйнятливе до знання, заснованого на міркуваннях. Зрозуміло, у Платона немає абсолютного протиставлення тварин і людей. В силу того, що душа людини безсмертна, а тіло смертне, людина дуалістічен. У цій дуалістичності закладений вічний трагізм людського буття - тіло тягне його в тваринний світ, а душа - в божественний (у світ ідей). Не випадково Платон визначає тіло як «темницю душі». Учень Платона Аристотель вперше визначив сутність людини через його соціальні якості. Він вважає, що людина за своєю природою істота суспільна, «політична тварина». Подібна точка зору робить істотний вплив і на сучасні підходи до визначення сутності людини. В античній філософії робилися спроби виявити головне людська якість, що відрізняє людину від інших живих істот. У вирішенні цього питання серед мислителів античності спостерігається відносне одностайність - більшість з них така якість вбачали в розумі, здатності мислити. Отже, людина, згідно з уявленнями античних філософів, є розумне, мисляче і що казала істота. Воно відмінно від тварини, відповідно і призначення цього істоти інше. У цьому зв'язку Демокріт вважав головним для людини досягти гарного настрою, так званої евфіміі. Приблизно на цій же точці зору стояв Епікур, який вважав, що головна мета людини - насолода, що розуміється як відсутність страждань душі і тіла, як досягнення спокою духу, або «атараксії». У цілому ж Епікур в якості мети людини висунув своє кредо «проживи непомітно». Сократ запропонував інше гасло - «пізнай самого себе» і вважав самопізнання основною метою людського існування. Він вважав, що якщо людина знає, що є добро, то не буде робити зло, надходити аморально, чинити беззаконня. Нарешті, стоїки вважали, що головна життєва мета людини не насолода, а самозбереження, закликали жити згідно з природою, покірно переносити негаразди, бо у світі все фатально зумовлене. Таким чином, в античності були намічені основні лінії і параметри філософської антропології, людина позначений як предмет філософського осмислення та визначено найочевидніші грані його істотних характеристик - природність, розумність, соціальність. Вони розглядалися з різних позицій - натуралістичної (Фалес), космоцентрістской (Демокріт), логоцентрістской (Сократ), соціоцентристська (Арістотель), що забезпечило повноту і комплексність в подальшому розвитку знань про людину.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " . Давньосхідні уявлення про людину. " |
||
|
||