§ 5. Геософія євразійства про месторазвітіі корінних народів Півночі у світовій культурі

Н.С. Трубецькой дає наступну етнографічну характеристику Євразії: «Населення цієї частини світу неоднорідне і належить до різних рас. Між російським, з одного боку, і Бурятії або самоїдом - з іншого, різниця дуже велика. Але характерно, що між цими крайніми точками існує ціла безперервний ланцюг проміжних перехідних ланок. Відносно зовнішнього антропологічного типу обличчя і будови тіла немає різкої різниці між великоросами і мордвином або зиряніном; але від зиряніна і мордвин знову-таки немає різкого переходу до черемису або вотяки; по типу Волж-ско-камські фіни (мордва, вотяки, черемиси) близько подібні з волзькими тюрками (чувашами, татарами, Мещеряков); татарський тип так само поступово переходить до типу башкирів і киргизів, від яких шляхом таких же поступових переходів приходимо до типу власне монголів, калмиків і бурят. Таким чином, вся Євразія у вищезгаданому сенсі цього слова являє собою географічно і антропологічно якесь єдине ціле »164.

З фундаментального факту антропогеографіческой безперервності Євразії Н.С. Трубецькой, як ми бачимо, робить висновок про її цілісності. Що ж це означає?

По-перше, самодостатність Євразії, обумовлену її вичерпним внутрішнім різноманітністю.

По-друге, географічну можливість і історичну необхідність державного об'єднання Евразіі165.

Більш докладно необхідність геополітичної інтеграції Євразії обгрунтовує П.М. Савицький: «Природа євразійського світу мінімально сприятлива для різного роду" сепаратизмів "- будь то політичних, культурних чи економічних. "Мозаїчна-дроб-ве" будова Європи та Азії сприяє виникненню невеликих замкнутих, відокремлених маленьких світів. Тут є матеріальні передумови для існування малих держав, особливих для кожного міста чи провінції культурних укладів, економічних областей, що володіють великим господарським різноманітністю на вузькому просторі. Зовсім інша справа в Євразії. Широко викроєна сфера "флагоподобного" розташування зон не сприяє нічому подібному. Нескінченні рівнини привчають до широті горизонту, до розмаху геополітичних комбінацій. У межах степів, пересуваючись по суші, в межах лісів - по воді численних тут річок і озер, людина перебувала тут в постійній міграції, безперервно змінюючи своє місце проживання. Етнічні та культурні елементи перебували в інтенсивному взаємодії, схрещуванні і перемішуванні. У Європі та Азії часом бувало можливо жити тільки інтересами своєї дзвіниці. У Євразії, якщо це і вдасться, то в історичному сенсі на надзвичайно короткий термін. На півночі Євразії є сотні тисяч кв. км лісів, серед яких немає жодного гектара ріллі. Як прожити мешканцям цих просторів без зіткнення з більш південними областями? На півдні на не менших за просторах стеляться степу, придатні для скотарства, а почасти й для землеробства, при тому, однак, що на просторі багатьох тисяч кв. км тут немає жодного дерева. Як прожити населенню цих областей без господарського взаємодії з північчю? Природа Євразії в набагато більшому ступені підказує людям необхідність політичного, культурного і економічного об'єднання, ніж ми спостерігаємо то в Європі та Азії. Недарма саме в рамках євразійських степів і пустель існував такий "уніфікований" у багатьох відносинах уклад, як побут кочівників - на всьому просторі його побутування: від Угорщини до Маньчжурії і на всьому протязі історії - від скіфів до сучасних монголів. Недарма в просторах Євразії народжувалися такі великі політичні об'єднавчі спроби, як скіфська, гуннская, монгольська (XIII-XIV ст.

Сам процес державного об'єднання, безумовно, має суперечливий характер. Н.С. Трубецькой звертає увагу, що уряд Росії «готове було усюди проводити насильницьку асиміляцію та культурно знеособлювати знову приєднані області» 167. Разом з тим стихійний процес перемішування народів і культур реалізовував, в кінцевому рахунку, ті ціннісні орієнтації, які визначалися об'єктивними історико-географічними умовами Євразії.

Це виражалося в наступних процесах: -

в домінуванні цінності міксація, змішування культур: «в новоприєднаних областях самі собою вироблялися особливі змішані побутові типи» 168; -

«братання племен Євразії» як специфічна форма державного строітельства169; -

зняття антропологічного відчуження шляхом з'єднання різних племен Євразії в одну спільну сім'ю, що змушує «кожного з них дивитися на російську державність як на свою соб-

4

ственную, рідну »; -

внаслідок періодичної« глибокої переорювання всього соціального організму нації, яка порушувала наверх ті верстви, які колись були внизу » 170, утворюються джерела постійної енергетичного підживлення, формує стаціонарні конвекційні потоки народонаселення, типові для Євразії.

Все це, як вважає Н.С. Трубецькой, є підставою «для цілої веселки родинних один одному євразійських культур» 171.

Внутрішньо єдність євразійської культури базується, на його думку, на "туранське" етнопсихологічних типі. Пояснюючи термін «туранский», він пише: «Під ім'ям" туранских ", або" урало-алтайських ", народів розуміють наступні п'ять груп народів:

Народи угро-фінські, які за ознаками мовної спорідненості підрозділяються на західних фінів (естів, карелів, власне фінів і ряд дрібних племен), лопарей в Швеції, Норвегії, північній Фінляндії і в Росії (на Кольському півострові), мордву, черемисів, приміських фінів (зирян і вотяков) і угрів (мадярів або угорців в Угорщині та Трансільванії і "обских угрів", тобто вогулов і остяків в північно-західній Сибіру); до тієї ж групи угро-фінських народів належали і вимерлі (точніше, цілком зросійщені) стародавні племена: меря (по язикуродственная черемисів) , весь (з мови западнофінское плем'я), мурома і мещера, що згадуються російськими літописами.

Самоїди, що ділилися на декілька племен, нині майже вимерлі і що збереглися лише в незначній кількості в Архангельській губернії і північно-західній Сибіру.

Тюрки, до яких належать турки-османи, різні татари (кримські, казанські, азербайджанські, тобольские і т. д.), Мещеряков, тептярі, балкарці (карачаївці, урусбіевци і інш.), Кумики , башкири, киргизи-кайсакі, кара-киргизи, туркмени, Сарті, узбеки, алтайці, якути, чуваші і цілий ряд давніх зниклих народів, з яких найбільш відомими є хазари, болгари (Волзько-Камського і "Аспарухово"), половці (інакше , кумани, або кипчаки), уйгури та ін.

Монголи, до яких належать в межах Росії калмики і буряти, а за її межами - власне монголи в Монголії.

Маньчжури, до яких, окрім власне маньчжурів, належать ще Гольде і тунгуси (нині майже поголовно вимерлі або зросійщені) »172.

Найбільш яскраво туранский психічний вигляд виступає, по Н.С. Трубецького, у тюрків, духовний світ яких в нормальному стані характеризується станом стійкої рівноваги, душевної ясністю і спокоєм, простими і симетричними схемами мислення, відсутністю розладу між думкою і зовнішньої дійсністю. Звідси - культурна стійкість і сила туранського типу, установка на культурно-історичну спадкоємність і економію національних сил. На думку Н.С. Трубецького, монголи відрізняються від тюрків більш різким, а угрофінни - більш слабким проявом всіх типових рис туранської психології.

У результаті аналізу лінгвістичного матеріалу Н.С. Трубецькой приходить до наступних висновків про особливості психіки угро-фінів: 1) менша послідовність, яка припускає безліч винятків, 2) більша різноманітність і дивергентность; 3) відсутність всякого розмаху, скрутність; 4) слабкість чиниться духовного впливу у зовнішніх контактах, але сильна духовна сприйнятливість («безперервне запозичення звідусіль» 173), 5) відносно сильне взаємовплив всередині угро-фінською світу.

Соціокультурний значуще своєрідність культури окремих угро-фінських племен Н.С. Трубецькой бачить, по-перше, в тому, що, «раз запозичивши у даного народу небудь елемент культури, угрофінни зберігають цей елемент у більш стародавньому, архаїчному вигляді, ніж той вид, в якому цей елемент зберігається у його первісного носія.» 174; і, по-друге, в тому, що «угрофінни синтезують елементи, запозичені з декількох різнорідних культур» 175.

Н.С. Трубецькой наполягає на єдності туранського етнопсихологічних типу, «по відношенню до якого етнопсихологічний тип тюркський, монгольський і угро-фінський є відтінками або варіантами» 176. Це означає, що той варіант туранського типу, який репрезентується племенами угрофіннов, а також подібними з ними іншими корінними нечисленними народами Євразії, спеціалізується - з точки зору інформаційного метаболізму - на зберіганні і накопиченні отриманої з різних джерел інформації, що створює передумови для її творчого синтезу .

Цей висновок про інформаційну спеціалізації туранских народів, відношуваний і до корінних нечисленних народів Півночі, становить інтерес у зв'язку з зазначеним П.М. Савицьким північним градієнтом міграції центрів світової культури.

Формулюючи «культурно-кліматичну» концепцію міграції культури в напрямку «полюсів холоду», що знаходяться в глибині Північної Америки і «Євразії», П.Н. Савицький вказує на наступну емпірично фиксируемую тенденцію: «Культурні зосередження західній частині" старого світу "розташовувалися: до 1000 р. до Р. X. - В областях з середніми річними температурами близько + 20 ° С і вище; від 1000 р. до Р. X. до епохи Р. X. - В областях з середніми річними температурами близько + 15 ° С і вище; від епохи Р. X. до 1000 р. по Р. X. в областях з середніми річними температурами - близько + 10 ° С і вище; Від 1000 р. по Р. X. і до теперішнього часу в областях з середніми річними температурами близько + 5 ° С і вище »177. П.М. Савицький вважає резонним припустити, що в третьому тисячолітті по Р. X., продовжуючи в тому ж темпі, як у минулому, свій рух назустріч холоду, культурні зосередження світу пересунутися у бік кліматичних зон з середніми річними близько 0 °.

П.М. Савицький обмовляється, що ні приписує цій схемі процесу географічно-культурних переміщень характеру безумовної точності, що тенденцію такої еволюції він встановлює цілком емпірично і що він не ставить собі завдання дати причинне її тлумачення. Але, проводячи аналогію з еволюцією органічного світ, пропонує вважати холод визначальним фактором еволюції: «Він обумовлює видозміни органічного світу. Не захоплює він у свої межі і людську культуру, в її напруженіших проявах? А рано чи пізно не прикінчить Чи крижаним своїм дотиком існування і органічного світу, і людської культури? .. Тема, що дає поживу для фантазії ... »178.

Виявляти П.М. Савицьким закономірність, відповідно до якої «більш" пізні "культури народжуються в усі більш холодних країнах», дає підстави для оптимістичного прогнозу щодо історичних перспектив циркумполярних культур. Пережите в даний час глобальне потепління створює для цього необхідну ресурсну базу.

Інформація, релевантна " § 5. геософія євразійства про месторазвітіі корінних народів Півночі у світовій культурі "

1. геософія СЕВЕРА
   геософія. Остання розуміється по-різному, але превалюють дві основні трактування. По-перше, вона розглядається як культурно-історична геополітика, що інтерпретує виникнення, розвиток і взаємодія цивілізацій з позицій географічного детермінізму, тобто в обумовленості характеру цивілізації природою її ойкумени105. По-друге, геософія трактується як «землемудріе» - вчення про
   
2. Соколов С.М.. Філософія російського зарубіжжя: євразійство: Монографія. З 594 - Улан-Уде, Вид-во ВСГТУ, 2003
   євразійства. Проблема євразійства на рубежі століть в силу об'єктивно намітилася багатополюсного знову стала обсуждаема вченими і політиками. Виділені найбільш актуальні для сучасної соціокультурної ситуації концептуальні положення Н. С. Трубецького, П. М. Савицького та інших лідерів євразійства. Соціально-філософська проблематика євразійства розглядається в контексті російської думки зарубіжжя,
   
3. АНОТАЦІЯ
     євразійство »розглянуті досягнення одного із серйозних ідейних рухів мислителів-емігрантів початку XX століття, що у історію як євразійство. Дається оцінка сучасному євразійства, його значущості в наші дні. Матеріали монографії використовуються самим автором в розробленому ним спецкурсі «Філософія російського зарубіжжя: євразійство», що читається в Східно-Сибірському державному
   
4. ЕТНОФІЛОСОФІЯ НЕНЦЕВ
     корінним малочисельним народом Крайньої Півночі, який протягом XX століття неухильно збільшував свою чисельність. З 1926 по 2002 р. кількість ненців зросла з 18 тис. до 41 тис. чоловік. За даними перепису 2002 р., 78% ненців володіли рідною мовою, що є досить рідкісним показником серед даної групи народів. Таким чином, можна говорити про високий рівень життєздатності ненців,
   
5. § 7. Північ і космос - два образи однієї метафізики (позиція Московської методологічної корпорації)
     корениться прагнення російської людини до просування до крайки буття і його бескрайности. Бути росіянином - це означає «хворіти» романтикою освоєння Близького і Далекого Півночі і Космосу. Представники Московської методологічної корпорації доводять, що найважливішим стратегічним ресурсом в Росії є тисячолітня історія і досвід освоєння земель і життя на Півночі. Але освоєння космосу, як
   
6. ПІВНІЧ - ЦЕ НЕ ЗАХІД ... І НЕ СХІД
     корінь »будь-яку ціну ще довго буде мстити майбутнім поколінням. Північ унікальний - людина, що живе тут в екстремальних умовах, що не підкорює природне середовище проживання, а живе з нею в повній гармонії, черпаючи душевні сили і реалізуючи творчий потенціал. Корінні народи Півночі, слідуючи традиційним нормам і правилам, сформованим і сталим за тисячоліття, зі своїми технологіями
   
7. 14. СУВЕРЕНІТЕТ НАРОДУ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ ТА ПРАВО НА САМОВИЗНАЧЕННЯ НАРОДІВ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
     корінні нечисленні народи Крайньої Півночі). У цьому сенсі, відповідно до ч. 3 ст. 5 Конституції РФ, за народами в РФ визнаються рівноправність і право на самовизначення (тобто вплив на процес державного управління). Право на самовизначення - це не суверенітет, носієм якого є лише весь багатонаціональний народ РФ. Формами національного самовизначення в РФ, зокрема,
   
8. § 1. «... Сміються лютості Борі ...» (північна душа у філософсько-поетичній творчості М.В. Ломоносова і Л.В. Лапцуя)
     корінним жителям Крайньої Півночі: У моїй слухняності крутяться Там Лена, Об і Єнісей, Де багато народів тщатся Драг мені в дар ловити звірів; Ледве покрив собі маючи, Сміються лютості Борі; чудовисько відважуються слідом, Де верьх до хмар простягає, Похмурі хмари роздирає, Піднявшись з дна морського, лед456. У цих рядках звертає на себе увагу ремарка «. Ледве покрив собі маючи, Сміються лютості
   
9. Література
     культура Німа більшості. - М., 1990. Копанев А.І. Селянство Російської Півночі в XVI ст. - Л., 1978. Копанев А.І. Селянство Російської Півночі в XVII в. - Л., 1984. Крестьяноведеніе. Теорія. Історія. Сучасність. Щорічник. - М., 1997. Маньків А.Г. Покладання 1649 р. Кодекс феодального права Росії. - Л., 1986. Мілов Л.В. Загальне та особливе російського феодалізму (Постановка проблеми)
   
10. Список основних праць (тільки книг) Г.А. Югая і про нього
      євразійство). М., 1998. Спільність народів Євразії - арьев і суперетносів - як національна ідея: Росія і Корея. М., 2003. Арійство і семітизм євразійських народів. М-Алмати, 2004. Про ноу-хау концепції Г.А. Югая про витоки корейської цивілізації. М.,
    
11. Контрольні питання для СРС
      євразійстві?
    
12. § 4. Знайдений рай на Північному полюсі в історіософії У.Ф. Уоррена
      корінним народам Півночі, У.Ф. Уоррен посилається на повідомлення про те, що айни ведуть своє походження з севера45. Цим пояснюється орієнтація поховань і віра про те, що душі йдуть у країну предків на Далекій Півночі. Про колишню достатку життя Півночі свідчать, на його погляд, і вірування остяків (Ханти), що «мамонт - це підземне тварина, яке прокладає собі шлях крізь грунт, подібно
    
13. План семінарського заняття 1.
      євразійства
    
14. ПО ТОЙ БІК ДОБРА І ЗЛА
      корінних нечисленних народів. Було б правильніше нести цивілізацію туди, де живуть століттями. І досягнення науково-технічного прогресу повинні полегшити працю аборигенів, створити нормальні умови для традиційного способу життя та розвитку традиційних же галузей. Я вважаю, тут неприпустимо виявляти скупість »368. На думку Г.А. Аграната, Арктика скоряється насамперед тим, кому притаманні
    
15. КОСМОСОФІЯ СЕВЕРА
      народу (Психея) і його складу мислення (логос) ». Як об'єкт космософіі він вважав за можливе розглядати і північ Євразії. «Космос Росії - Північ суворий приєднаний до лінії помірних широт. Космос США - до лінії помірних широт приєднаний Південь »69. Онтологічне зближення Космосу і Півночі - давня культурна традіція70. Вона сходить до езотерики Полярної зірки, спирається на що сходиться
    
16. § 3. Ф. Бекон про місце «північних варварів» у глобальній асиметрії «Північ - Південь»
      корінних жителів північних територій, безумовно, є фактором, обурюватися протягом життя південних сусідів. Тому замирення «північних варварів» для багатьох держав було актуальною військово-політичної
    
17. Марксизм і національне питання НА ПІВНОЧІ
      корінних нечисленних народів Півночі, треба відзначити наявність у них досвіду формування власних форм ранньої державності. Після колонізації вони зберегли певні елементи автономії та національної культури. У рамках системних процесів розгортання національно-визвольних рухів «перші нації» Півночі, як номінують їх в англомовній традиції, значно зміцнили свій статус, а
    
18. ПРОСВЕЩЕНИЕ СЕВЕРА І ПІВНІЧНЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ ЛЮДСТВА
      корінних нечисленних народів Півночі зазвичай констатується практично повна відсутність загону інженерно-технічних працівників. Інтелігенція у даної групи народів у радянський період вітчизняної історії була представлена в основному працівниками освіти, охорони здоров'я, культури, управління, науки, чисельність же фахівців матеріального виробництва, господарських керівників,
    
19. ВСТУП
      геософіі Російського Севера13. У названих навчаннях Північ позиціонується в якості першоджерела мудрості для Сходу і Заходу. У філософії XX століття тема Півночі піднімається в контексті традиціоналістського напрями соціально-філософської думки, в рамках якого актуалізуються античні історіософські уявлення про Гіпербореї, Аркадії, Тулі. Вони розробляють доктрину північного
    
20. § 2. Еволюціонізм Г. Спенсера про фактори суспільного прогресу на нижчих стадіях суспільного розвитку
      корінних нечисленних народів Півночі представляється неминучістю. Безліч малопомітних різноспрямованих найдрібніших змін складають буття архаїчних соціумів, для яких не характерно застійне існування. Так, в спеціальному дослідженні з проблеми співвідношення традицій та інновацій Г.П. Харючі приходить до наступного висновку: «Ненецька культура, як і будь-яка інша, відчуває