Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
В. М. пиво. Філософія сенсу, або Телеологія / В. М. Пивоев; ПетрГУ. - Петрозаводськ. - 114 с., 2004 - перейти до змісту підручника

Метафізика історії.

Розділ філософії історії, який досліджує сенс історії, Л. П. Карсавін називав «метафізикою історії», хоча, може бути, правильніше називати його «телеологією історії». Чи має історія сенс? Нескладно помітити, що сенс історії пов'язаний з її завершенням. Те, що не має кінця, не має і сенсу. Але, з іншого боку, подібний сенс не може вичерпати проблеми осмислення історії. В. В. Розанов писав: «Процес історії є послідовне розкриття людського духу як деякої системи встановлених задатків, рухоме силою їх потягу до того, до чого вони суть задатки» 174.

Вважається, що термін «футурологія» був введений в 1943 році соціологом О. Флехтхейм для позначення філософії майбутнього на відміну від ідеології та утопії. Прогнози майбутнього можна розділити на оптимістичні, песимістичні і неоконсервативні.

Сенс історії - це стратегія історичного розвитку, а цілі історії - це завдання проміжних етапів, підлеглі стратегічному глузду.

Прогнозування майбутнього є здавна потребою людини. В останнє сторіччя це прогнозування намагаються будувати на раціональних, наукових підставах, таких як: -

дуалізм (протиріччя між організмом і зовнішнім середовищем); -

конфлікт (природа як арена смертельної боротьби); -

ієрархія (від простого до складного); -

витіснення (більш примітивних форм складнішими); -

реакція (на необхідність задоволення потреб); -

развітіе175.

Н. Д. Кондратьєв писав: «Все, що ми можемо тут сказати про майбутнє, це лише самі загальні положення про направлення тих чи інших приватних тенденцій без локалізації їх в певних рамках часу. Однак це не заважає, звичайно, вірити в близькість певних перспектив і діяти у напрямку до них. Але було б помилкою категорію знання несвідомо замінювати категорією віри »176.

За визначенням С. Д. Франка, філософія історії «на відміну від позитивної історичної науки - тобто не історичне, а сверхісторіческій знання.

Його предмет тобто не історичний процес як такий, в тимчасовому його перебігу, а історія як символ і вираження сверхвременного, цільного істоти людського духу »177. Головне завдання філософії історії - виявлення сенсу історії. Наприклад, для Гегеля - це самореалізація абсолютного духу і волі, для Маркса - торжество комунізму як самореалізація людського суспільства, для Бердяєва - самореалізація Бога в космосі (природі). До відання філософії історії належать також питання про можливість і сенс прогресу, про можливості і характер передбачення і прогнозування майбутнього, про характер зв'язку між минулим і майбутнім, про загадку «справжнього».

К. Яспсрс виділяв наступні цілі історії: 1)

цивілізація і гуманізація людини; 2)

свобода і свідомість волі; 3)

творча самореалізація і відкриття величі людини; 4)

розкриття буття в человеке178.

Якщо спробувати говорити про мету і сенс історичного процесу, то виникають, як мінімум, два питання: про суб'єкта історії та про тимчасові межах (бо нескінченність абсолютного часового континууму позбавлена реального змісту). Можна навести як приклад відому роботу Френсіса Фукуями «Кінець історії» чи комуністичну утопію К. Маркса. Фукуяма вважає, що центральною проблемою людства в XX столітті було протистояння двох систем, комуністичної та капіталістичної, і метою історії було подолання цього протиріччя. Коль скоро мета досягнута, то ця «історія» завершена, мова повинна йти про нову мети, бо починається нова історія.

Вільгельм фон Гумбольдт серед причин, рушійних світову історію, виділив дві групи, пов'язані, по-перше, з природною необхідністю, від якої людина намагається звільнитися, і, по-друге, зі свободою, що виявляється в поведінці і діяльності человека179.

Він виходив у своєму розумінні історії з існування і дії в світовій історії деякої «ідеї», яка проявляється в по-послідовності подій, тому задачу історії він бачив у тому, щоб «зобразити прагнення ідеї набути буття в дійсності »

З другим питанням справа складніша, тому що кожен футуролог віддає собі звіт в ризикованості висунення якихось точних часових меж і прогнозів.

Негативний досвід Н. С. Хрущова всім пам'ятний. У той же час, як було показано вище, доцільно лише аксиологическое прогнозування, а не конкретне, має небезпеку історіціз-мом. Безглузді будь-які спроби побудови докладного проекту завтрашнього суспільства, який мають намір в точності втілити в життя. Такі проекти необхідні лише як умоглядні, абстрактні моделі, орієнтуючись на які можна намагатися виховувати людей, переконувати в необхідності позитивних змін. «Не земний рай, як вічна нагорода за спожиті раніше зусилля, а невпинна праця, як борг постійного прагнення до вічно усложняющейся мети, - ось що ... повинно бути завданням суспільного прогресу »180.

За судженню С. JT. Франка: «... Історія є процес виховання людського роду. ... Минуле не пропадає даром, якось соучаствует в сьогоденні і їм використовується, тобто ... відбувається якийсь процес накопичення, збагачення »181. При цьому він не має на увазі примітивний прогрес просвітницького спрямування, просто «минуле зберігається в сьогоденні», нашаровуючись в культурній пам'яті один на одного. Для християнина «історія має сенс саме тому, що вона є розвиток, розгортання, виявлення і втілення вічної сили буття ...», і тому, що вона здійснює «наближення світу, складними і таємничими шляхами, до його кінцевої мети, якесь внутрішнє дозрівання світу, підготовляв його останнє просвітлення і преображення »182.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Метафізика історії. "
  1. 3. Синергетика як сучасне світобачення
    метафізики? 3. Як визначити категорію «розвиток»? 4. Які елементи входять у зміст процесу розвитку? 5. Які основні елементи системи діалектики? 6. Що таке синергетика? Теми доповідей та рефератів 1. Історія розвитку діалектики і сучасність. 2. Діалектика як методологічне засіб у медичному пізнанні. 3. Синергетика як новий світогляд і медицина. 4.
  2. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
    метафізики, точно так само і теорія права не повинна, не в змозі вирішувати проблеми, характерні для спеціальних областей правового знання - тут сфера діяльності галузевих наук зі своїми спеціальними теоріями. Так, наприклад, процесуальні науки розвивають теорію доказів, деякі основні положення якої вивчає і теорія права. Наука цивільного права розробляє, зокрема,
  3. ЛІТЕРАТУРА
    історії політичних і правових вчень. Тонких В.А., Ярецкий Ю.Л. Історія політичної і правової думки Росії. - М., 1999. Додаткова література: Краснов Б.І. Введення в історію політичної науки / / Соціально-політичний журнал. - 1995. - № 2. Нерсесянц B.C. Юриспруденція. -М., 1998. Аристотель. Політика. / / Аристотель. Твори: у 4-х тт. - Т. 4.-М., 1984. Бакунін М.А. Держава і
  4. ТЕМИ І ПЛАНИ семінарських занять
    історії політичних і правових вчень. Питання для обговорення: Поняття політико-правової доктрини. Зв'язок історії політичних і правових вчень з іншими юридичними науками, її місце в системі наук. Соціальні функції політичних і правових вчень, їх роль у розвитку суспільства. Різні підходи до періодизації історії політичних і правових вчень. ЛІТЕРАТУРА: Алексєєв С.С. Філософія права. -
  5. Питання до заліку (ІСПИТУ)
    історії політичних і правових вчень. Поняття і структура політико-правового вчення. Методологія історії політичних і правових вчень. Періодизація курсу. Становлення і розвиток політико-правової ідеології як специфічної форми суспільної свідомості. Зародження політико-правової думки. Руйнування міфологічних уявлень про устрій суспільства в період розкладу родового ладу.
  6. А. А. ІсаевР. Дж. Коллінгвуд: ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІІКАК ПРЕДМЕТ ФІЛОСОФІЇ ІСТОРІЇ
    метафізику історичним дослідженням, завданням якого є визначення особливостей світосприйняття та умов взаємоперетворення різних епох. За думки Р.Дж.Коллінгвуда, філософські питання історичні і не можуть розглядатися як "вічні" - оскільки мають місце властиві конкретній епосі варіанти вирішення філософських проблем, то кожна з них сприймається як "серія проблем, пов'язаних
  7. О. Т. ЕрмішінВ.С. Соловйов і С. Н. Трубецького - ІСТОРИКИ давньогрецький філософ
    метафізик ", розглядаючи давньогрецьку філософію як розвиток метафізичних уявлень. У докторській дисертації "Вчення про Логос в його історії" (1900) Трубецкой знову повернувся до давньогрецьких філософських вчень, в яких з'являється поняття Логосу, потім збагачене християнським змістом. Логос, який розуміється як істина і незмінна сутність речей, виникає у філософії, яка
  8. А. В. ЛогіновК історико-філософський ІНТЕРПРЕТАЦІЇ ТЕРМІНА "АНТРОПОЛОГІЯ"
    метафізики, а й не за допомогою математично-експериментальної природної науки? Як відповідь на це питання антропологія акцентувала увагу на емпірично-сутнісних мотивах в історії філософії, мотивах софістики і (особливо підкреслених Дильтеем) мотивах стоїчної школи. Якщо людина тепер не покладається на Бога, то він повинен покладатися виключно на природу. Тому з самого
  9. Наука. Проблема демаркації наукового і ненаукового знання
    метафізика, за Поппера, зовсім не безглузда, тим більше, що саме з філософії виросло більшість наукових концепцій. Так, наприклад, астрономічні вишукування Коперника, що призвели до побудови геліоцентричної системи, надихалися неоплатоническим культом Сонця. Сам Поппер говорить про різного ступеня можливості перевірки теорій, від повністю перевіряються (емпірична наука) до зовсім
  10. Теорія наукових революцій
    метафізики, але по суті своїй аналогічного їй. Ключовим поняттям концепції Томаса Куна є поняття парадигми. Незважаючи на те, що сам Кун ніде не дає вичерпного визначення парадигми, це поняття міцно увійшло в апарат сучасної філософії. Тому необхідно з'ясувати, що все-таки розуміє Кун (а за ним і інші філософи), коли говорить про парадигму. Це слово перекладається на
  11. Запитування і просвітлення
    метафізики, являє собою спробу пізнати кінцеве значення реальності. Ця спроба приймає форму наступних питань. Чи варто життя того, щоб жити? Який сенс життя? Звідки ми прийшли і куди ми підемо? Що таке це «я», яке задає всі ці питання? Чи існує яка-небудь зовнішня сила, керуюча Всесвіту заради своєї забави і т. п. Всі ці питання, таким чином, можуть бути
  12. 2.1 Діалектико-матеріалістичний метод. Основні принципи діалектики.
    Метафізика, ні гегелівська діалектика не відповідають запитам часу. Крім того, гостро стояла проблема виявлення, визначення загальних закономірностей історичного розвитку суспільства. Необхідний був метод, який би витікав з матеріальної єдності світу. К. Маркс побачив у гегелівської діалектики раціональне зерно: принцип руху і разваітія через протиріччя. Про відміну гегелівської
  13. ВСТУП
    метафізика. Філософія саме у своїх метафізичних аспектах включає в себе вчення про сутність духовності, підносячись до усвідомлення сфер, де людина виходить за рамки предметного досвіду і співвідносить себе з так чи інакше розуміється абсолютом, дозволяючи цьому останньому формувати себе. На цьому ступені людина добровільно виявляється від власної волі, підпорядковуючи її вищому ідеалу, в устремлінні до
  14. ПОНЯТТЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ І ЙОГО СПЕЦИФІКАЦІЇ: МЕТОДОЛОГІЧНІ ПРОБЛЕМИ ДОСЛІДЖЕННЯ
    метафізики, яка, розглядаючи становище людини в сфері ідеального, виділяє метафізичну реальність в якості тієї області, де мешкають мета, смисли і цінності людського буття. Однак духовний досвід має власне, цілком певний зміст, не розкладений на пізнавальний, моральний, релігійний та інші аспекти, навпаки, він «знімає» їх у собі. У справжньої духовної
  15. ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
    метафізику свідомості, в рамках якої свідомість постає як обумовлене деякої початкової психічної силою - мисленням, волею чи несвідомим, так що різноманіття досвіду пояснюється відмінністю психічних сил і їх ієрархією. У досвіді когітальная парадигма виявляє причинно-функціональні зв'язки, відмінність між якими кладеться в основу типологізації форм досвіду. Таким чином
  16. ТРАНСФОРМАЦІЇ концептуальне знання
      метафізика бачила своє завдання в конструюванні філософських систем, які репрезентують реальність за допомогою метафізичних бінарних опозицій, де один з термінів завжди займав пріоритетну позицію по відношенню до іншого, похідному, постмодернізм, сприймаючи реальність як глобальний Текст, вважає недоречним і некоректним говорити про репрезентацію реальності в знанні . Ув'язнений в
© 2014-2021  ibib.ltd.ua