| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Монізм всесвіту |
||
|
«Монізм всесвіту» є однією з найбільш закінчених філософських робіт вченого, в якій його погляди на «причину космосу» представлені з достатньою повнотою і послідовністю. Ціолковський пише цю роботу на схилі років і відкриває в ній «таємні» думки, які хвилювали його все життя. На думку вченого, саме висловлені ним у цій роботі ідеї повинні були затвердити його ім'я у віках. У ній він називав себе «найчистішим матеріалістом». Дана робота є перевиданням статті під тією ж назвою, опублікованій в 1925 р. Вона була істотно доповнена. Другу половину брошури займають відгуки на «Монізм всесвіту» і «Причини космосу», а також відповіді автора на запитання читачів, добавлена глава «Блукання атомів». Робота стала результатом поглибленого пошуку виходу із трагедії, яка чекає кожну людську особистість через неминучості смерті. Ціолковський бачить цей вихід у тому, що смерті як абсолютного кінця життя немає, оскільки матерія незнищенна і єдина, а її елементи - атоми - завжди живі і мають здатність відчуття. Все це, як вважав Ціолковський, дозволяє кожному живе людині з оптимізмом дивитися в майбутнє і не боятися смерті, жити свідомістю життя космосу і розумінням себе як її частини. За Циолковському, людина через свої атоми має можливість для перевтілення, відкриває йому шлях до участі у вічному потоці життя. Такі натурфілософські побудови Ціолковського не можна оцінювати однозначно, оскільки, з одного боку, в них немає правильного розуміння співвідношення нижчої та вищої, частини і цілого, але, з іншого - вони містять в собі глибоке раціональне зерно у вигляді діалектико-матеріалістичної ідеї про незнищимо- мости самої можливості життя і розуму, що переходять у відповідних необхідності умовах в дійсність. «У'' монізмі" ви можете відкинути всі гіпотези, але точна наукова сутність таки залишається. Ця сутність про вічної радості кожного атома - непохитна істина », - пише К. Е. Ціолковський. Стор. 30. Панпсіхізм (грец.) - ідеалістичне уявлення про загальну натхненність природи. Історичні форми панпсихизма різні: від анімізму первісних вірувань до розвинутих ідеалістичних навчань про душу і психічної діяльності як справжньої сутності світу (концепція монади у Г.Лейбница, філософські ідеї Г.Т.Фехнера, К.Г.Юнга та ін.) Стор. 39 ... простих тіл відомо близько 90. - Йдеться про 90 відомих до того часу хімічних елементах. Стор. 41. Дарвін Чарльз Роберт (1809-82) - англійський природодослідник, творець дарвінізму. Ламарк Жан Батист (1744 - 1829) - французький натураліст, попередник Ч. Стор. 47 ... як немовля, що має одну терцію віку ... - терція - шестидесяті частина секунди; в даному випадку, немовля, що тільки що з'явився на світло. Стор. 68. Лукрецій, Тіт Лукрецій Кар - римський поет і філософ-матеріаліст I в. до н.е . Дидактична поема «Про природу речей» - єдино повністю збережена систематичний виклад матеріалістичної філософії давнини. Лавуазьє Антуан Флоран (1743-94) - французький хімік, один з основоположників сучасної хімії. Один із засновників термохімії. У 1768-91 рр.. генеральний відкупник; по суду революційного трибуналу в числі інших відкупників гільйотинований. Стор. 71. Бюхнер Людвіг (1824-99) - німецький лікар, натураліст і філософ, представник вульгарного матеріалізму ; розумів свідомість не як активне відображення об'єктивної реальності, а як дзеркальне (пасивне) відображення дійсності; прихильник соціального дарвінізму. Джемс Вільям (1842-1910) - американський філософ-ідеаліст і психолог, один із засновників прагматизму. Єдина реальність, по Джемсу, - безпосередній чуттєвий досвід. Стор. 72. Шарко Жан Мартен (1825-1893) - французький лікар, один з основоположників сучасної невропатології і психотерапії. Вперше в широкому масштабі застосував гіпноз як метод лікування істерії. Фламмарион Каміль (1842-1925) - французький астроном. Автор відомих науково-популярних книг. Стор. 73. Ейнштейн Альберт (1879-1955) - фізик-теоретик, один із засновників сучасної фізики. Створив приватну і загальну теорії відносності, автор основоположних праць з квантової теорії світла та ін З 1933 р. працював над проблемами космології і єдиної теорії поля. Арреніус Сванте серпня (1859-1927) - шведський фізико-хімік. Автор теорії електролітичної дисоціації. Праці з хімічної кінетики, а також з астрономії, астрофізики та біології. Вважав, що життя по всесвіту повсюдно поширюється шляхом перенесення мікроорганізмів з одного небесного тіла на інше. Стор. 81. Ветчинкин Володимир Петрович (1888-1950) - сучасний вчений у галузі аеродинаміки. Один з організаторів ЦАГІ. Стор. 91 . Лейбніц Готфрід Вільгельм (1646-1716) - німецький філософ, математик, фізик, юрист, історик і лінгвіст. Сформулював вчення про монади - діяльних психічних субстанціях, які є неподільними першоелементами буття. Причина космосу «Причина космосу» - це конспект у формі полеміки автора з деякими кореспондентами, в якому отримали свій розвиток думки, викладені в роботі «Монізм всесвіту» (1925). « Не можна читати це, не прочитавши мою книжку "Монізм всесвіту" », - писав К. Е. Ціолковський. Вченим висловлюється думка про існування причини нескінченної в часі і просторі Всесвіту, яка розглядається, зокрема, як «нескінченно-велике другого, порядку». Доводиться принципова можливість космічних подорожей. К. Е. Ціолковський розумів надзвичайну важливість вирішення проблеми для оптимального розгортання науково-технічного прогресу. «Думка про нескінченність знань, - підкреслював він, - впевненість у майбутніх відкриттях, придушення наукового фанатизму необхідні заради подальшого розвитку позитивної науки ». « У своїй роботі "Причина космосу" я попереджав, що вчення про причини не бездоганно і висловлює тільки мій особистий погляд, який я нікому не нав'язую як бездоганну істину. Це моя слабкість - не більше. Я все ж дуже дорожу нею, але не наважуюся назвати її ясною і наукової »- така характеристика даної роботи самого автора в його відповіді на лист В.Гуліну 15 березня 1931 Воля всесвіту. Невідомі розумні сили Дві цих роботи були надруковані в одній брошурі, як об'єднані загальною ідеєю. В них розглядається питання про існування в космосі безліч високорозвинених цивілізацій, про можливості їх впливу на земне життя. «Вірю в присутність якихось сил, якихось розумних істот, які втручаються в нашу людську життя », - пише К. Е. Ціолковський. Розкриваючи проблему взаємини між цивілізаціями, К. Е. Ціолковський відстоює таку точку зору: участь високорозвинених товариств у справах менш розвиненою цивілізації має бути нешкідливим для останньої, інакше гуманна за своєю суттю діяльність може перетворитися на злочин. Тут же висувається гіпотеза про об'єднання зусиль цих цивілізацій для перетворення космічної природи в гігантських масштабах (наприклад галактичних). Розглядаючи проблему пошуку позаземних цивілізацій, Ціолковський ставить на перше план не науково-технічний момент, а вивчення соціальної ситуації, визначення її відповідності або невідповідності цілям прогресу в космосі. Виділяє Ціолковський і проблему безсмертя людства. Перспективу радикального подовження життя індивіда він пов'язує з неухильним прогресом суспільства, в свою чергу нерозривно пов'язаного з освоєнням космосу . Наприкінці брошури поміщено витяг з рукопису «Етика» (1902) - «Істоти різних періодів еволюції». Рукопис зберігається в Архіві Академії наук.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна" Монізм всесвіту " |
||
|
||