Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія самоорганізації → 
« Попередня Наступна »
Макаров Василь Іванович. Філософії самоорганізації. - М.: Книжковий дім «ЛІБРОКОМ», 432 с., 2009 - перейти до змісту підручника

5.8. Наука майбутнього

ї

Це стаття з «Філософії живого досвіду» і може служити в качесі ве укладення до всього розглянутому вище. Наведемо її основні положення. 1.

Всяка організація «науки майбутнього» є єдиною і цілісно] Це для неї необхідна умова життєздатності. Воно відносив і до пізнання, яке представляє собою організацію досвіду і ш того завжди тяжіє до єдності і монізму. 2.

Способи ж, якими здійснювалася монистическая тенденцій були різні в історії людства. Перша історично извес ная форма пізнавального монізму - це релігійне мировоззр ня, чи авторитарна система мислення і причинності, відрізняються щаяся стихійної консервативністю. З поділом праці, підсилю шимся з розвитком обміну, почалося «дроблення суспільно! досвіду і спеціалізація знань ». З одного боку спеціалізація Ж ляется необхідним етапом у розвитку праці і пізнання. З іншого виявляється в суперечності з тенденцією до єдності пізнання, і

як поділ досвіду призвела до «надмірного нагромадженню матеріалу і різнорідності прийомів пізнання». 3.

У цих умовах з метою «дати монистическое уявлення знань усіх павук для подальшого сприйняття людьми та подальшого розвитку наук» виникла філософія. У її завдання входило «організувати воєдино досвід, роздроблений і розрізнений силою спеціалізації. У цьому сенсі і значення філософії, в цьому се історична необхідність. Але в цьому і корінне протиріччя якої філософії, своєрідний нерозлучний з нею трагізм ». 4.

«Чи означає це, що філософія безплідна і безсила? Аж ніяк пет. Вона не може вирішити свого завдання в цілому, тому що суспільство і його досвід неорганізовані в цілому ... »З часом в умовах триваючої спеціалізації філософія« сама стає такою ж відірваною частиною, особливою галуззю в поділі праці, зі своєю власною - і ще який ! - Професійної вузькістю ».

Все залежить ще від того, хто займається філософією. Якщо це справжні фахівці, то «з філософією, як соціально-історичним явищем, як громадської формою світогляду вони не мають нічого спільного, крім термінології. Ще у Фейєрбаха опи викликали саркастичне зауваження, що перша ознака справжнього філософа - це не бути професором філософії. Що стосується великих майстрів філософії, то вони були звичайно енциклопедистами знань свого часу, а багато з них, крім того, людьми практичного життя і боротьби. Зрозуміло, що такі люди могли намагатися, якщо пе з повним об'єктивним успіхом, то з користю для розвитку думки людства, організувати його досвід в цілому. Але чим далі йшла спеціалізація зі своїм нагромадженням матеріалу і розбіжністю методів, тим важче ставало для окремої особистості, якою б геніальною вона не була, енциклопедично оволодівати знаннями свого часу ». 5.

Прогрес машинного виробництва надає діяльності працівника все більш повно і яскраво виражений організаційний характер. Цьому цілком відповідають історичні завдання класу в його цілому: організаційні завдання безприкладної широти і складності. Їх вирішення пе може бути випадковим і стихійним, але неминуче тільки планомірним і науковим. А це передбачає об'єднання всього організаційного досвіду людства в особливу загальну науку про організацію. Така наука з самого суті повинна виявитися універсальною. 6.

Але і стихійна життя всесвіту є не що інше, як боротьба і розвиток різних типів і ступенів організації. У цьому людська активність не відрізняється від активності світової, з шторою вона кристалізувалася, за рахунок якої вона безперервно зростає. Наука про методи організації повинна, таким чином, охопити і ті способи, якими природа виробляє і вдосконалює свої форми організації.

Світова методологія - ось сутність цієї науки майбутнього. 7.

Кожна з нинішніх наук, технічних і абстрактних, являє часткову організацію досвіду, в межах тієї чи іншої облаем Ясно, що з виникненням загальної науки про методи організації всі вони виявляться їй підпорядковані: їх спеціальні методи будуть приватними додатками загальних її висновків. Це буде дійсне подолання наукової спеціалізації. Поділ галузей у пізнанні залишиться, але зв'язок між ними буде жива. 8.

У цьому відношенні загальна наука буде «прямою протилежністю філософії, яка менш емпірично, ніж всі приватні науки. Філософія потрібна тепер в силу розриву різних областей досвіду; на сама цього розриву вона усунути не в змозі. Навпаки, нова загальна наука матиме свою дослідну основу, настільки ж широку, як вся практика і пізнання, разом узяті ... »

Є багато конкретних даних про можливість і необхідність загальної організаційної науки. 9.

Єдиний можливий висновок такий: можливо встановити загальні! методи і закономірності, за якими самі різні елементи всесвіту організовуються в комплекси.

10. Філософія доживає останні дні. Емпіріомонізм - уже не цілком ^ філософія, а перехідна форма до загальної новій науці [31, с. 312327].

Ця стаття може викликати у читача безліч питань. У чеЦ і чому раптом «трагізм» філософії? Чому раптом якась наука, пусті) навіть загальна, стане «прямою протилежністю філософії»? У чому причина заперечення майбутнього у філософії, в тому числі і у емпіріомон нізма? Чому «загальна нова наука» повинна зайняти місце самої філо <| Софії? У чому полягає ця «майбутня», «нова» і «загальна» наука? Чому бойової наступальний оптимізм щодо емпіріомонізм ^ в першу філософських роботах змінився тут глибоким скептицизмом? Не будемо продовжувати інші «в чому» і «чому».

Відповіді на всі ці питання напрошуються самі. Особливо після прочитання статті про стислому викладі доповіді «Від релігійного монізму до наукового», прочитаного Богдановим в інституті наукової філософій у лютому 1923 р. Ця друга стаття слід за першої в якості «Додатки» до «Філософії живого досвіду». Незважаючи на відмінність назв їх ^ а також того, що перша була написана в 1911 р., а друга 12 років потому ^ тема і зміст обох виявляються досить близькі. Так, тема другого стверджує про «рішучу визнання про заході філософії» і обоспо * вання можливості наукового монізму лише тільки на шляху становленні

і

«всеорганізаціонной» науки. Так, в першій статті під «наукою майбутнього» малася на увазі також тектология, перший том шторою вийшов у світ в 1913 р. На оспованіі чого можемо вже припустити, що зміна оцінки і значення філософії в першій, а ще більш в другій статті - це не інакше , як наслідок «відлучення» Богданова від партії, від марксизму, від філософії. Це, можливо, і наслідок посилився політичного утиски Богданова в Росії після 1920 р., це явище, тому, вимушене і, швидше за все, тактичне. Бо вважаємо також, що висунення та обгрунтування тсктологіі замість філософії - це спроба врятувати основні положення емпіріомонізм хоча б у рамках такої загальної науки.

Звичайно, все це є наші припущення, як і тлумачення. Можливі інші причини. Поставлені вище питання знімати поки рано. Потрібні будуть, очевидно, спеціальні дослідження.

Правда, в наступній, третій статті «Від філософії до організаційної науці» ми зустрічаємо ще одне цікаве для нас визнання, зроблене в 1922 р., після виходу у світ трьох томів тсктологіі: «З цього часу філософія, як така, втратила для мене реальний інтерес: вона - тимчасове і недосконале об'єднання досвіду, яке повинно поступитися місцем вищого, науковому його єдності ».

А в роботі «Десять тиріччя відлучення від марксизму» читаємо: «Завдання філософії - звести людський досвід до єдності. Тому істинним фахівцем філософії був би той, хто володіє всім колективним досвідом людства, практичним і теоретичним. Таких все-фахівців тепер немає і бути не може »[123, с. 94]. Тут, крім усього іншого, в наявності суперечливість в оцінці самої філософії. З одного боку абсолютизація ролі і завдань філософії, з іншого зізнання про неможливо спи такий абсолютизації. Так, але чи можливо «вища наукова єдність» і «науковий монізм»? - Очевидно, пет. Немає і не буде ніколи ні в одній науці, в тому числі в таких загальних як тектология і філософія ніяких абсолютно. Але всі вони були і будуть знаряддями пізнання.

До речі, про суперечливі моменти у творчості Богданова. А їх чимало, як і у будь-якого іншого мислителя. Це також природні продукти пошуку.

Тепер про монізмі і його відносності. Ще в першій книзі «емпіріомонізм» він ставить запитання: «Чому досі монізм цей не успсл складеться?» І тут же відповідає, що люди роз'єднані на групи, класи, а також індивідуально. Що це роз'єднання склалося в цілях захисту у самовизначенні і в самоствердженні свого «я». Чому одному важко зрозуміти іншого. І ми з цього приводу задамося питанням: а чи не в цьому стимул чи поштовх до необхідності самостійного пізнання елементів навколишнього світу. Хоча цей стимул чи поштовх зачіпає не кожного.

? ? ? ?

Про висновки, які випливають з нашого огляду - аналізу філософської творчості Богданова. 1.

Почнемо з питання, що є емпіріомонізм. При перекладі з грецької це є єдність досвіду, або, як ще назвав його автор, - це є «філософія живого досвіду». Є й третя назва, що виходить з припущень, що весь всесвіт являє собою «загальний організаційний процес», що в ній «ряд форм і способів організованості» і «нескінченний потік організує активний» і т. п. А що випливає з організаційної точки зору картина світу представляє всесвіт, «як безперервний ланцюг форм, які переходять ступенів організованості до вищих ...» Цю картину світу Богданов ц називає емпіріомонізм, заявляючи: «вона є не що інше, як схема організаційної філософії».

Перекладаючи на сучасну мову, ми отримуємо, що емпіріомонізм є філософія самоорганізації. Переклад цей буде ще обгрунтував ^ докладно нижче в ході аналізу тектологии. «Філософія самоорганізації», як і окреме слово «самоорганізація», яке ми вггіл Сива неодноразово вище, - це наші підстановки. ^ 2.

Емпіріомонізм природно включає в себе: а) елементи філо-j софскіх розробок, отриманих ще в перших творах (еле ^ менти методології, психофізіології процесів пізнання, идеоло ^ гін, культури та ін.), б) елементи діалектики; в) елементи пізньої ^ шого позитивізму. | 3.

Емпіріомоністіческая філософія складається з наступних взаімоні пов'язаних навчань: -

вчення про загальної причинності процесів навколишнього світу;} -

вчення про пізнання , метою якого є передбачення майбутньої го на підставі того, що є і що було; I -

вчення про загальне відборі; ^ -

вчення про загальної підстановці; \ -

вчення про циклічність або ступенчатости життєвих процесів;? -

Вчення про прогрес життя, що полягає в зростанні органі-'тання самоорганізації. * 4.

Емпіріомонізм в цілому є філософія нового ступеня пізнання, и

Зауваження щодо поправок в тексті про власність, конкур ренции та ін Більш докладне обгрунтування цих питань планується га другу частини книги. |

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "5.8. Наука майбутнього"
  1. ВИСНОВОК
    наука майбутнього, пов'язана з багатьма іншими: географією, історією, етнографією, релігієзнавством, соціологією, демографією і т.д.; як світогляд; як наука про владу і для влади. Поява геополітичної доктрини євразійства було закономірно завдяки його філософського і науково-культурному потенціалу, широті і глибині світогляду його лідерів, знайомству з роботами піонерів європейської
  2. Список літератури 1.
    Наука майбутнього. - М.: Інститут психології РАН, 1997. 178. Кочетова А.А. Гуманістична педагогіка: витоки і тенденції розвитку: Навчально-методичний посібник до спецкурсу. - СПб., 1997. 179. Краєвський В.В. Методологічна рефлексія / / Радянська педагогіка. 1989. № 2. 180. Крижанская Ю.С. Третьяков В.П. Граматика спілкування. Л.: ЛДУ, 1990. 181. КРИУЛИН А.А. Психологія спілкування. - Курськ, 1993.
  3. 1.Економіка і соціальна структура
    наука накопичила величезний фактичний та історіографічний матеріал з історії Росії кінця XIX-початку XX в., Але розуміння його все ще не до кінця ясне. Причина: кризовий стан вітчизняної історичної науки, що виявлялося в різко негативному ставленні до немарксистській історіографії, нетерпимості до відмінностей у думках внутрімарк-сістской історичної науки, в прагненні до однодумності і
  4. 4. Жовтень 1917 (питання методології)
    майбутність Росії («ве-ховство», гурток Рябушинського та ін.) Але всі ці погляди не представляли програму заходів з порятунку країни, а лише ідею тривалої еволюції Росії на парламентській основі. І в цьому проявилася «хронічна хвороба нашого, національного розвитку - відірваність передової інтелігенції від народу» (Н. Бердяєв), тому що велика частина інтелігенції не зрозуміла невідкладності вимог
  5. 6. Архіпелаг ГУЛАГ
      наука ». Ідеї освоєння цілини, насильницького насадження радгоспів, спеціалізація, концентрація, гігантоманія - все це проходило тут практичну перевірку. Слава Карагандинського радгоспу ОГПУ гриміла на Всесоюзній сільськогосподарській виставці в Москві. У 1930-і рр.. працею ув'язнених трималися багато галузей економіки-лісозаготівля, видобуток золота і кольорових металів, будівництво в районах
  6. 8. Про характер суспільного ладу в СРСР наприкінці 1930-х рр..
      наука і техніка. Але культ особи Сталіна, адміністративно-командна система і тут наклала свою зловісну друк. Марксистсько-ленінська ідеологія у вульгарній сталінської інтерпретації стала панівною в суспільстві. Звичайною практикою стало адміністративне втручання в процес художньої творчості: одні його напрями довільно оголошувалися соціалістичними, інші - ворожими
  7. § з. Суб'єктивна сторона злочину - найважливіший структурний елемент суспільної небезпеки злочинного діяння
      наука твердо стоїть на тій точці зору, що вина тісно пов'язана з суспільною небезпекою. Заперечення такого зв'язку вело б до порушення соціалістичної законності, так як допускало б об'єктивне зобов'язання. Вина означає не тільки свідомість особою фактичних обставин, а й свідомість суспільно небезпечного характеру вчиненого діяння. Закон, забороняючи вчинення певних діянь, одночасно
  8. 1. Права роботодавця за відсутності трудового контракту з працівником
      наука і судова практика вносять в це поняття більшу визначеність і ставлять його у відомі рамки. Зокрема, твір може вважатися створеним у порядку виконання службового завдання тільки тоді, коли змістом такого завдання є саме створення твору. Нерідко ознакою службових творів є віднесення їх до планових робіт відповідних науково
  9. 9. Право на інші форми публічної передачі
      наука традиційно відносили право на винагороду за використання твору. Нове авторське законодавство, безумовно, також визнає за авторами зазначене право, хоча в загальному переліку авторських правомочностей воно прямо не названо. Пояснюється це тим, що закон виходить з того, що автор має право вимагати виплати йому винагороди за використання твору в будь-якій формі та в будь
  10. § 2. Цивільне право як навчальна дисципліна
      наука 1ражданского права вивчає цивільно-правові явища, то громадянське право як навчальна дисципліна навчає цивільного права та науці цивільного права. У завдання цивільного права як навчальної дисципліни входить у першу чергу навчання тим нормам цивільного права та практиці їх застосування, які в сукупності утворюють цивільне право як галузь права. Однак, якби навчальна
  11. 1. Поняття договорів на виконання НДР і ДКР
      майбутніх досліджень і розробок, ціни договорів, порядку здачі та приймання результатів робіт, розрахунків за них в цілому або по етапах). Формулювання кожного з цих умов вимагає злагодженої роботи багатьох служб виконавця і замовника. Необхідно враховувати технологічний режим конкретної розробки, кліматичні чинники роботи майбутніх виробів, строки придбання наукового обладнання,
  12. Глава друга. ПОХОДЖЕННЯ ДЕРЖАВИ
      наука досі не встановила, а от релігійне обгрунтування міститься ще в Біблії. Зрозуміло, теологічна теорія виходить з релігійних поглядів, не є науковою, але відображає окремі реальні процеси, дійсно мали місце в процесах становлення держав (теократичних). Патріархальна теорія розглядає виникнення держави безпосередньо з розрослася сім'ї,
  13. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
      наука, просвітництво, інформатика). При дослідженні осіб найманої праці, що входять до складу власників, застосування поняття «клас» стає проблематичним, бо в найманій праці даних груп зняті риси класової полярності. Ця проблематичність різко зростає, коли досліджується феномен классоподобних утворень, тобто спільностей, природа яких визначена не тільки і навіть не стільки їх зв'язком
  14. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
      науках поняття російської державності. Це поняття виявляється вкрай необхідним на сучасному етапі наукового знання, коли виникає завдання теоретичного осмислення тривалої історії державно-правової організації російського суспільства. Але при цьому під поняттям російської державності слід розуміти не синонім Російської держави, як це часто зустрічається в підручниках,
  15. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
      наука, якщо вона хоче залишатися такою, повинна представляти суспільству систематизовані знання про ті основні причини і чинники, які породжують відповідні суспільні або природно-наукові явища і процеси, визначають їх розвиток, про тих формах, в яких виникають явища або протікають процеси, про причинно -наслідкових зв'язках у відповідній області, а також міркування і
  16. Глава дев'ятнадцята. Правомірної поведінки, ПРАВОПОРУШЕННЯ І ЮРИДИЧНА ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ
      науками, і насамперед з психологією. Теорія права в цій області багато в чому використовує сучасні напрацювання саме психології, особливо соціальної психології. Сучасний науковий рівень знання послідовно пов'язує мотиви поведінки з інтересами, визначаючи останні як об'єктивні чи суб'єктивні потреби і життєдіяльності суб'єктів права. Розрізняють особисті, громадські,
  17. Розділ двадцять перший. ПРАВО І ОСОБИСТІСТЬ
      наука виділяють і фігуру підданого. Це соціальна характеристика особистості, що знаходиться, як правило, у відносинах «підпорядкування - влади» з певним типом держави, головним чином імперією. Виникнувши в далекі часи завоювань і підкоренні одних народів іншими, коли головною формою відносин особи і держави був збір і сплата данини, фігура підданого характеризувала, як правило,
  18. Джерела римського права.
      майбутнє загальне правило поведінки; момент пробудження соціальної думки). Римське право має общелатінскіе коріння. Потім відокремлюється і розвивається самостійно. XII таблиць. Характеристика. Кодекс - єдиний законодавчий акт, що містить норми права, що регулюють подібні відносини. Час створення - початок республіканського періоду. Не збереглися в оригіналі. Встановлення чинного права в
© 2014-2021  ibib.ltd.ua