Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПроблеми філософії → 
« Попередня Наступна »
Токарева С.Б.. Проблема духовного досвіду і методологічні підстави аналізу духовності. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 256 с., 2003 - перейти до змісту підручника

ПРОБЛЕМА ДУХОВНОГО ДОСВІДУ

Людина формується як духовна істота в процесі подолання свого природного стану і виділення свого «Я» з наявних ситуацій та природної поведінки. Духовне життя, таким чином, має своєю передумовою саму примітивну форму самосвідомості, коли людина усвідомлює свою поведінку і виявляється по відношенню до нього в стані оцінки і вибору. Подальше життя цього обособившийся «Я» проходить в символічних культурних світах, через зміну яких людина освоює все нові духовні обрії.

Відкриття цих горизонтів як в масштабах людства, так і в індивідуальному плані вимагає затримання та подолання звичного розуміння світу. Знання завжди необоротно в тому сенсі, що, трапившись, безповоротно змінює в нас щось, і щоб зупинити, відставити хоча б тимчасово задане їм розуміння, повернутися в стан до нього і затриматися там, необхідна величезна усіліе10.

Освоєння нових духовних горизонтів завжди таїть в собі небезпеку, бо передбачає тимчасове потрапляння на своєрідний «зазор» між духовними світами. Чим більше несхожі ці світи, тим більше небезпека, що перехід не буде завершений, і особистість виявиться в зазорі бездуховності, який можна змістовно визначити як момент і область зміни основних пізнавальних та світоглядних установок особистості, де відбувається своєрідне перемикання, коли якесь переживання раптом робить простими і очевидними раніше приховані або неприйнятні ідеї, по-новому озаряющие весь світ, всі думки і почуття суб'єкта. Саме з таких ідей і супроводжуючих їх переживань починалося освоєння нових областей в духовному житті суспільства, коли чергова духовна terra incognita зусиллями пророків, поетів, філософів або вчених з неіснуючою і незбагненною перетворювалася на реальну і доступну.

Філософія пов'язує духовний досвід з відкриттям і освоєнням ідеальних символічних світів і визначає його в самому широкому сенсі як такий досвід, в ієрархічній структурі якого визначальним моментом є ідеальний початок, так що досвід вже не є чуттєвим, але «орієнтований на смислові зв'язки ідеальних предметностей» 11. Широта подібного трактування духовного досвіду дозволяє враховувати ту обставину, що кордон між ідеальним і реальним є нефіксованим і може бути проведена в будь-якій точці, даючи щораз новий варіант розпадання на ідеальне і реальне. Так, в якості реального та ідеального ставляться один до одного фізичний світ і смисловий універсум; соціальний мир і утопія як втілення соціальних ідеалів; емпірична реальність і теорія; предметна область і ідеалізований об'єкт і так далі.

Подібне розуміння під духовним досвідом не самої діяльності, а її ідеальної сторони, вираженої у формі придбаного, склалося в античності. Згідно з Платоном і Арістотелем, набутий досвід - це «навик душі», який виражається в знаннях, уміннях і життєвих враженнях про дійсність, збережених в пам'яті і необхідних для життя і пізнання. У Платона емансипація духу доходить до абсолютного розмежування ідеального і матеріального, подібно до того як в релігії протиставляються один одному земне і небесне. Результатом емансипації духу в філософії стало виділення метафізичної області, в якій розумові форми підпорядковуються правилам інтелектуальної оборотності. Духовний досвід тут набуває форму інтелектуальної гри, що супроводжується нескінченними Огортання, приклади яких ми бачимо, зокрема, у марксистському «перевертанні» гегелівської діалектики «з голови на ноги» або в ніцшеанське поваленні метафізичних цінностей на користь інстинктів і життєвих імпульсів, акумульованих у волі до влади.

На відміну від широкого розуміння духовного досвіду, отождествляющего його з ідеальним виміром людського суще-ствования, релігія і філософська метафізика розуміють духовний досвід буквально як досвід життя в дусі, де інакше, ніж в повсякденному досвіді або теоретичному знанні, розуміються і оцінюються переживання, вчинки і події. Подібно до того як теоретичне знання часто суперечить повсякденного досвіду, бо формулює свої закони для іншої реальності, представленої ідеалізованим об'єктом, у сфері духу діють інші, ніж в інтелектуальному або почуттєвому досвіді, уявлення про життя і смерті, перемоги і поразки. І якщо ми бажаємо говорити про духовний досвід в чистому вигляді, нам доведеться залишити звичні уявлення та оцінки, придатні лише для сфери соціального життя, і прийняти дух як об'єктивну реальність, яка протистоїть природі, людській душі та соціальності.

Розкриваючи питання про сутність і еволюції духовного досвіду, ми повинні врахувати принципове розходження релігійного та філософського підходів до його аналізу: якщо релігію духовний досвід цікавить як такої, узятий в його чистої, рафінованої формі, то філософія вписує духовний досвід в загальну структуру досвіду і - залежно від прийнятої парадигми досвіду - або розглядає в якості особливої форми, або, навпаки, не бачить його якісної специфіки. Наше завдання полягає в тому, щоб розглянути різні способи розуміння духовного досвіду, його еволюції та структурних компонентів.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ПРОБЛЕМА ДУХОВНОГО ДОСВІДУ "
  1. Токарева С.Б.. Проблема духовного досвіду і методологічні підстави аналізу духовності. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 256 с., 2003
    проблемами духовної
  2. ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
    проблеми. У «Критиці чистого розуму» він ввів поняття «чистого» досвіду і уявлення про апріорних структурах досвіду. У Канта знання збігається з досвідом, внаслідок чого поняття досвіду «гносеологізіруется» і ототожнюється тільки з однією зі своїх форм - з пізнавальним досвідом, у той час як жива тканина досвіду некогнітівних взаємодії людини з середовищем виявляється упущеної. Крім того,
  3. 1. Національний характер
    проблема національного характеру не ставилася. У радянський час панувала ідея інтернаціоналізму, а в застійний період - теорія нової історичної спільності, об'єднаній поняттям «радянський народ». Такий ідеологічний підхід передбачав пошуки уніфікує тенденцій у житті населення СРСР на противагу вивченню національних рис і особливостей того чи іншого народу, що проживає на
  4. 4. Жовтень 1917 (питання методології)
    проблема припускає-силок Жовтневий подій і тут необхідно відмовитися від двох стереотипів: старого - ніби жовтня в Петрограді революція перемогла завдяки зрілості, готовності нашої країни для соціалізму і нового - ніби у нас не було ніяких передумов для соціалістичної революції, окрім бажання більшовиків захопити владу для соціалістичного експериментування. Причому передумови
  5. Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
    проблеми поділу влади сучасний етап розвитку державності характеризується ще і принципово новими рисами й особливостями, властивими вже XX століттю. Так, величезний розмах отримала інформатизація людства в планетарному масштабі. Засоби масової інформації - телебачення, радіо, друк, електронна пошта і т.п. - Придбали виняткове значення не тільки в інформуванні
  6. Глава шоста. ФУНКЦІЇ І забезпечує їх СТРУКТУРНА ОРГАНІЗАЦІЯ ДЕРЖАВИ
    проблеми сучасної життєдіяльності суспільства, існування цивілізації (екологія, ядерне озброєння, демографічні, сировинні та інші глобальні проблеми). Словом, і у функціональній характеристиці держави вітчизняна теорія також йде від попередньої методологічної вульгаризації і догматизації, враховує нові проблеми, але разом з тим зберігає і те позитивне, що було напрацьовано
  7. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
    проблема. Фактори, що визначають особливості російської державності. І наступний, другий теоретичний висновок, таке положення теорії російської державності, яке треба зробити, зводиться до того, що особливості розвитку державності Росії залежать не стільки від соціально-економічних, класових факторів, скільки в основному від вирішення ряду найважливіших «вічних» питань,
  8. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
    проблему, висловитися з її суті. І право, звичайно ж, самий благодатний пласт суспільного життя для роздумів на цю тему. Бо якщо існує свобода волі людини, свобода вибору, значить, існує і відповідь-ності, в тому числі юридична, за вчинки, в тому числі за порушення правових приписів. А якщо все задано зовнішньої, сторонньої волею, усе визначено, усі
  9. Глава десята. ПРАВО В СИСТЕМІ СОЦІАЛЬНИХ РЕГУЛЯТОРІВ
    проблемою соціального регулювання. Що це таке, які інші, крім права, регулятивні системи діють в суспільстві, які взаємодії продуктів вия або протиріччя існують між ними, яке місце права в соціальному регулюванні - ці та інші питання відразу ж виникають, як тільки з'ясовується, що основне призначення права - бути регулятором суспільних відносин, що складаються з усього спектру
  10. Глава дванадцята. ФОРМА ПРАВА
    проблеми, які вносять сто-роннікі психологічної школи права, в розумінні форми права. Л. Петражицький і його прихильники запропонували розрізняти і такі форми права, як об'єктивне і інтуїтивне право, вважаючи формою останнього поєднання якихось атрибутивних і імперативних домагань, які виявляють себе в комплексі, в емоційній сфері адресата права. Таким чином, однією з форм права -
© 2014-2021  ibib.ltd.ua