§ 3. Розповсюджених вірувань серед натовпу

Розглянувши докладно в двох попередніх моїх працях механізм поширення вірувань, я тільки можу направити читача до цих трудам36. З них він дізнається, яким чином всі цивілізації виникають під впливом невеликого числа основних ідей, які після низки перетворень кінчають тим, що вкорінюються в народній душі у вигляді вірувань. Сам процес цього вкорінення має величезне значення, так як ідеї тільки тоді набувають все своє соціальне значення, благотворний або шкідливе, коли вони досить зміцніли в душі народу. Тоді і тільки тоді вони стають загальним надбанням, потім - непорушними віруваннями, тобто суттєвими факторами релігій, революцій і змін цивілізації.

Саме в душі народної, цієї основної грунті, і зміцнюються коріння всіх наших понять: метафізичних, політичних, релігійних і соціальних. Отже, вельми важливо грунтовно вивчити цю грунт. Тому вивчення самого процесу розумового розвитку народів і психології натовпу нам здавалося необхідним передмовою до вивчення соціалізму. Це вивчення було тим більше необхідно, що зазначені настільки важливі питання, особливо останній, були дуже погано досліджені.

Рідкісні письменники, які вивчали натовп, приходили до висновків, часто протилежним дійсності або принаймні відрізняється однобічністю в питанні, що має кілька сторін. Вони в більшості випадків бачили в натовпі тільки «хижого, кровожерного, ненаситного звіра». Коли ми глибше вникнемо в питання, то знайдемо, що найгірші шаленства, яким віддавалася натовп, виходять вельми часто з найбільш великодушних і безкорисливих спонукань, і що натовп однаково легко звертається і в жертву, і в ката. Книга, озаглавлена «Цнотлива натовп», могла б бути так само виправдана, як і книга під заголовком «Злочинна натовп». Я докладно наполягав на тому, що одна з основних особливостей, що відрізняють всього більше окрему особистість від натовпу, полягає в тому, що перша майже завжди керується особистим інтересом, тоді як натовп рідко підпорядковується егоїстичним спонуканням, а найчастіше кориться інтересам суспільним і безкорисливим.

Натовп може зробитися жорстокою, але вона передусім альтруїстична і так само легко піде на самопожертву, як і на руйнування. Керована своїми несвідомими інстинктами, натовп має моральний склад і великодушність, прагнучі завжди до прояву на ділі, тоді як ті ж якості в окремих людей залишаються взагалі споглядальними і обмежуються одними розмовами. Роздум і міркування приводять найчастіше до егоїзму. Цей егоїзм, яким настільки глибоко пройняті окремі люди, невідомий натовпі якраз тому, що вона не здатна ні міркувати, ні міркувати. Цілі армії міркують і роблять умовиводи прихильників не могли б створити ні релігій, ні держав. Дуже мало знайшлося б у таких арміях солдатів, здатних жертвувати своїм життям для успіху своєї справи.

Не можна добре розуміти, історію, не маючи постійно на увазі, що мораль і поведінку окремої людини сильно відрізняються від моралі та поведінки того. ж людини, коли він представляє собою частину колективу. Лише натовпом підтримуються спільні інтереси раси, які завжди змушують більшою чи меншою мірою забувати особистий інтерес. Цілковитий альтруїзм - на ділі, а не на словах - становить чеснота колективну. Всяку справу загального інтересу, що вимагає для свого виконання найменшого егоїзму і найбільшою сліпий відданості, самовідданості та самопожертви, може відбуватися майже тільки натовпом.

Незважаючи на властиві натовпі скоропреходящие шаленства, вона завжди опинялася здатної перенести все. Фанатики і тирани всіх часів завжди без утруднень знаходили натовп, готову йти на смерть на захист якого завгодно справи. Натовп ніколи не виказувала наполегливого опору ніякої тиранії - релігійної або політичної, тиранії живих або тиранії мертвих.

У рідкісних випадках - хвилинні спалахи шаленства натовпу, і значно частіше - її сліпа покірність - суть дві взаємно протилежні характерні її риси, які не слід розділяти, якщо хочеш зрозуміти душу народних мас. Прояви шаленства натовпу подібні шумним хвилях, що піднімається в бурю на поверхні океану, але Ненарушаемая спокою в глибині його. Хвилювання натовпу мають також під собою міцний фундамент, який не може бути зачеплений рухами на поверхні. Він створений спадковими інстинктами, сукупність яких становить душу раси. Ця глибока основа тим міцніше, ніж раса давнє, і, отже, чим вона стійкіше.

Соціалісти вважають, що вони легко можуть захопити натовп, але вони скоро переконаються, що в цьому середовищі вони знайдуть НЕ союзників, а найзатятіших противників. Безсумнівно, може статися, що розлючений натовп небудь справить страшне потрясіння суспільного ладу, але на другий же день вона захоплено зустріне перших оточеного військовим блиском Цезаря, який обіцяє їй відновити все, що нею ж було зруйновано. Панівним властивістю натовпу у народів, що мають довгий минуле, є насправді стійкість, але ніяк не мінливість. Її руйнівні революційні інстинкти швидкоплинні, її консервативні інстинкти відрізняються крайнім завзятістю. Інстинкти руйнування можуть сприяти хвилинному успіху соціалізму, але інстинкти консервативні не допустять продовження цього успіху. У його торжестві, як в його падінні, ніякі великовагові аргументації теоретиків не гратимуть жодної ролі. Ще не настав час, коли логіка і розум будуть покликані керувати зчепленнями історичних подій.

Інформація, релевантна " § 3. розповсюджених вірувань серед натовпу "

1. § 1. Різнорідна натовп
   вірування. Такі, наприклад, різні релігійні, а також політичні секти. Каста представляє вже саму вищу ступінь організації, доступну натовпі. До складу секти, як ми бачили, входять індивіди різних професій, виховання і середовища, пов'язані лише спільністю вірувань, тоді як до складу касти входять лише індивіди однієї і тієї ж професії, отже, відбуваються приблизно з
   
2. ГЛАВА I КЛАСИФІКАЦІЯ НАТОВПУ
   ГЛАВА I КЛАСИФІКАЦІЯ
   
3. ГЛАВА II ПОЧУТТЯ І МОРАЛЬНІСТЬ НАТОВПУ
   ГЛАВА II ПОЧУТТЯ І МОРАЛЬНІСТЬ
   
4. ПЕРШИЙ ВІДДІЛ ДУША НАТОВПУ
   ПЕРШИЙ ВІДДІЛ ДУША
   
5. ДРУГИЙ ВІДДІЛ ДУМКИ І вірування юрби
   ДРУГИЙ ВІДДІЛ ДУМКИ І ВІРУВАННЯ
   
6. ГЛАВА III ватажком НАТОВПУ ТА ЇХ СПОСОБИ ПЕРЕКОНАННЯ
   ГЛАВА III ватажком НАТОВПУ ТА ЇХ СПОСОБИ
   
7. ГЛАВА II БЕЗПОСЕРЕДНІ ФАКТОРИ думці натовпу
   ГЛАВА II БЕЗПОСЕРЕДНІ ФАКТОРИ ДУМОК
   
8. ГЛАВА III ІДЕЇ, міркування і ВООБРАЖЕНИЕ НАТОВПУ
   ГЛАВА III ІДЕЇ, міркування і ВООБРАЖЕНИЕ
   
9. ГЛАВА IV КОРДОНУ МІНЛИВОСТІ ДУМОК І вірування юрби
   ГЛАВА IV КОРДОНУ МІНЛИВОСТІ ДУМОК І вірувань
   
10. ТРЕТІЙ ВІДДІЛ КЛАСИФІКАЦІЯ І ОПИС НАТОВПУ РІЗНИХ КАТЕГОРІЙ
    ТРЕТІЙ ВІДДІЛ КЛАСИФІКАЦІЯ І ОПИС НАТОВПУ РІЗНИХ
    
11. § 2. Поведінка людей у соціально неорганізованої спільності
    поширенням підвищеного емоційного стану від одного індивіда до іншого на психофізіологічному рівні контакту. Відсутність ясних цілей і організаційна диффузность натовпу перетворюють її на об'єкт маніпуляцій. Натовп завжди перебуває у вкрай збудженому передстартовому, настановному 243 стані, і для приведення її в дію необхідний лише відповідний пусковий сигнал.
    
12. § 1. Постійні вірування
    вірування і думки якого-небудь народу, ми натрапляємо в глибині на дуже стійке підстава, на яке нашаровуються думки, настільки ж рухливі, як і пісок, що покриває якусь скелю. Думки і вірування юрби утворюють, отже, два розряди, що різко відрізняються один від одного. До першого ми віднесемо всі великі постійні вірування, утримувати протягом багатьох століть, і на
    
13. Соціальні квазігруппи. Соціальний феномен натовпу. Особливості поведінки людей у натовпі
    натовпу, як правило, проста - лідери і всі інші учасники. Фізично обмежений простір призводить до соціальної взаємодії навіть у тих випадках, коли люди в натовпі намагаються уникати міжособистісного контакту. Залежно від характеру поведінки і формування натовпу можна розділити на кілька видів. Випадкова натовп має найбільш невизначеною структурою.
    
14. XV. Ідеї про Другом Світі
    вірування в майбутнє житло, якого мертвий досягає після довгої подорожі; їм часто сняться залишені місця та особи і, таким чином, ідея про відвідування їх під час сну стає буденною. Пригадавши погляди дикуна на смерть, можна зрозуміти, що після смерті інше я вважається пішли в те місце, куди воно вже не раз ходило і звідки воно перш поверталося. Померлий бажав повернутися туди і
    
15. 4. Релігія
    поширених у країні вірувань. Частіше, однак, це має місце в ісламських державах з авторитарними і тоталітарними політичними режимами. Примітно, що навіть у США підчас батькам, які віддають дітей у школи релігійної спрямованості, надаються податкові пільги *. * Див: Холмс С. Церква і держава в Східній Європі. Вступ / / КПВО. 1998. № 4 (25) - 1999. № 1 (26). С.
    
16. Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
    вірувань. Є щось спільне у релігійних віруваннях у всіх землеробських народів, так само як і певна своєрідність релігії у скотарів-кочівників, що склалося внаслідок особливостей господарства і способу життя. Можна обговорювати взаємодію релігії і політики, релігії та права - тут також буде чимало цікавого. Ми ж зупинимося на взаємодії релігії з тими культурними
    
17. § 2. Непостійні думки натовпу
    віруваннями, про які щойно йшлося, лежить поверхневий шар думок, ідей і думок, постійно народжуються і зникаючих. Деякі з них тримаються всього лише один день, але навіть більш-менш важливі з них не тривають довше життя одного покоління. Ми говорили вже, що зміни, яким піддаються думки, іноді мають більш поверхневий, ніж суттєвий характер, і завжди
    
18. IX. Церковна система як громадська зв'язок
    поширення в тих випадках, коли померлий був патріархом або засновником племені, або героєм. Але чи буде це акт поклоніння божеству або акт поховання родича, ми постійно зауважуємо ті ж три явища: посилення почуття єдності, придушення ворожості та зростання поваги до заповіданим наказам. § 624. Паралелізм між придушенням домашньої ворожнечі при похоронах і тимчасовим
    
19. XIV. Ідеї про потойбіччя
    поширення. Звичай приносити в жертву вдів, рабів і друзів розвивається в міру того, як суспільство посувається вперед на своїх ранніх ступенях, і теорія загробного життя стає більш визначеною. Серед товариств, що досягли певному ступені розвитку, раби умерщвляются навіть раніше смерті пана для того, щоб вони могли «приготувати своєму панові дім». (F. Ximenes, Las histories del
    
20. I. Релігія і наука
    поширення. § 2. Те, що самі протилежні вірування мають завжди щось спільне, можна бачити хоча б на прикладах тих різноманітних думок щодо походження влади і діяльності (функції) уряду, які існували в різний час, починаючи з думок самих первісних до думок товариств новітніх і цивілізованих. Ми не можеі сказати, що тільки одне яке-небудь з