§ 2. Розповсюджених вірувань. ЇХ проповідник

В даний час ми бачимо розробку соціалістичної релігії, Ми можемо при цьому вивчити дію її проповідників і всіх головних чинників, роль яких була раніше вказана: нездійсненних мрій, слів і формул, тверджень, повторень, чарівності і заразливості.

Соціалізм, може бути, восторжествує на короткий час, головним чином завдяки своїм проповідникам. Одні лише вони, ці переконані люди мають завзяття, необхідне для створення віри - цієї магічної сили, перетворюємося в різні часи світ. Вони володіють мистецтвом переконувати, мистецтвом одночасно і тонким і простим, законам якого ні в яких книжках вивчитися не можна. Вони знають, що натовп ненавидить сумніви, що вона розуміє тільки крайні почуття: енергійне твердження або таке ж заперечення, гарячу любов або шалену ненависть. Вони знають, як порушити і розвинути ці почуття,

Необов'язково число цих апостолів має бути дуже велике для виконання їх завдання. Треба згадати, яке невелике число ревнителів було достатньо для порушення настільки великого руху, як хрестові походи-події, бути може, більш чудесного, ніж насадження якої релігії, так як мільйони людей були доведені до того, що кинули все, щоб поспішити на Схід, і відновлювали не раз це рух, Незважаючи на найбільші невдачі й найжорстокіші позбавлення.

Які б не були вірування, що управляли світом, - християнство, буддизм, магометанство або просто будь-які політичні вчення зразок тих, які керували французькою революцією, - вони поширювалися зусиллями саме цієї категорії переконаних проповідників, яких називають апостолами. Загіпнотизовані поневолила їх вірою, вони готові на всі жертви для її поширення і кінчають навіть тим, що виключною метою свого життя ставлять воцаріння цієї віри. Ці люди знаходяться як в полубреду, вивчення їх вимагає патологічного дослідження їх розумового стану, але, незважаючи на це, вони завжди грали в історії величезну роль.

Такі люди з'являються головним чином із середовища умів, обдарованих релігійним інстинктом, характерним тим, що людина відчуває потреба підкорятися якомусь суті або символу віри, і жертвувати собою для торжества предмета свого поклоніння.

Релігійний інстинкт як почуття несвідоме зберігається, звичайно, і тоді, коли зникне вірування, підтримувало його на початку. Апостоли-соціалісти, що проклинають або відкидають старі християнські догми, проте залишаються найвищою мірою релігійними. Істота їх віри змінилося, але вони залишаються під впливом усіх спадкових інстинктів своєї раси. Очікуваний ними на землі громадський рай вельми близький до раю небесному наших праотців. У цих новинах умах, цілком підлеглих спадковості, старий деїзм втілився у земну форму держави, що володіє силою провидіння, що виправляє всі несправедливості і всемогутнього, подібно древнім богам. Людина змінює іноді своїх кумирів, але як він може зруйнувати спадкові форми породили їх уявлень?

Отже, апостол завжди являє собою релігійно налаштований розум, одержимий бажанням поширити свій вірування; але разом з тим і насамперед, це розум простий, абсолютно неподдающийся впливу доводів розуму. Його логіка елементарна. Закони і всякі роз'яснення зовсім недоступні його розумінню. Можна скласти собі цілком визначене поняття про його поглядах, переглянувши цікаві витримки зі ста сімдесяти автобіографій войовничих соціалістів, надрукованих недавно одним письменником з їхнього середовища, Гамоні. Серед них знаходяться люди, які сповідують вкрай різні між собою вчення; так, анархізм являє собою не що інше, як крайню форму індивідуалізму, за якою будь-яке уряд підлягає знищенню, і кожна людина має бути наданий самому собі, між тим як колективізм рекомендує повне підпорядкування людини державі. Але на практиці це розходження,: втім, навряд замечаемое проповідниками, зовсім зникає. Послідовники різних форм соціалізму виявляють ту ж ненависть до існуючого суспільного устрою, капіталу, буржуазії і пропонують одні й ті ж засоби для їх руйнування. Самі мирні секти соціалізму домагаються тільки конфіскації багатств у їхніх власників; самі бойові, крім такого грабунку, наполягають ще й на винищуванні переможених.

Що їх просторікування викривають найкраще - це їх простодушну наївність. Ніщо їх не утрудняє. Для них нічого немає легше, як перебудувати суспільство: «варто тільки скинути революційним шляхом уряд, відняти соціальні багатства у їхніх власників і надати всі в розпорядження всіх ... Суспільство, в якому зникло відмінність між капіталістом і працівником, не потребує уряді ».

Все більш і більш піддаючись гіпнозу двох або трьох невпинно повторюваних формул, проповідник-соціаліст відчуває пекучу потребу поширювати свою віру і розповісти всьому світлу добру звістку, покликану вивести людство з омани, в якому воно коснел до його пришестя. Хіба не блищить сяйвом світ цього нового вчення, і хто, крім злих і безчесних людей, не буде притягнутий цим світлом?

Гамон пише: «Під впливом гарячого прагнення вербувати собі послідовників, проповідники-соціалісти не зупиняються ні перед якими стражданнями, проповідуючи свої ідеї.

Встановлено, що соціалісти-проповідники всіх розмов і сект однаково одержимі жагою руйнації. Один з них, що указується Гамоні, бажає зруйнувати всі пам'ятники і особливо церкви, будучи переконаний, що цим зруйнуються спіритуалістичні релігії. Втім, цей наївний руйнівник лише слід знаменитим прикладів. Християнський імператор Феодосій міркував не інакше, коли в 389 р. по Р.Х. зруйнував всі релігійні пам'ятки Єгипту, споруджувалися протягом 6000 років на берегах Нілу. Встояли тільки дуже міцні, не піддаватися руйнуванню стіни і колони.

Мабуть, майже в усі часи мав силу загальний психологічний закон, за яким не можна бути апостолом чого-небудь, не відчуваючи наполегливій потреби когось умертвити або що-небудь зруйнувати.

Проповідник, що обрушується тільки на пам'ятники, відноситься до числа порівняно безневинних, але, очевидно, не особливо фанатичних. Справжній апостол не задовольняється такими напівзаходами. Він визнає необхідним слідом за руйнуванням храмів лжебогів знищити і їх шанувальників. Яке значення мають криваві жертви, коли йдеться про відродження роду людського, про запровадженні істини і знищенні омани? Чи не очевидно, що кращий засіб позбавитися від невірних - це умертвити гуртом всіх, хто встає поперек шляху, залишивши в живих тільки проповідників і їх учнів. У цьому і полягає програма щиро переконаних, що нехтує лицемірні і вульгарні угоди з єрессю.

До нещастя, єретики надають ще деякий опір, і в очікуванні можливості їх винищити доводиться мимоволі задовольнятися поодинокими вбивствами і погрозами. Ці останні, втім, дуже рішучі і не залишають жодного сумніву в майбутніх побиття. Один передовий італійський соціаліст, як каже Гарофало, резюмує свою програму так: «Ми переріжемо тих, кого зустрінемо зі зброєю в руках, скинемо з висоти балконів або викинемо в море старих, жінок і дітей».

Ці прийоми нових фанатиків зовсім не нові, вони практикувалися завжди в тих же формах в різні періоди історії. Всі апостоли в тих же виразах виступали проти нечестя своїх супротивників, і як тільки отримували владу, застосовували до них ті ж засоби для енергійного і швидкого руйнування. Магомет звертав невірних мечем, інквізитори - вогнем, Конвент - гільйотиною, наші сучасні анархісти - динамітом. Тільки способи винищення дещо змінилися.

Що найбільш прикро в цих вибухах фанатизму, які часом повинно переносити суспільство, це те, що серед переконаних найвищий розум безсилий проти дикого захоплення своєю вірою. Наші сучасні анархісти говорять і діють так само, як Боссюе відносно до єретиків, коли він почав проти них похід, який призвів до їх винищенню і вигнання. Якими тільки різкими словами не громив знаменитий прелат ворогів своєї віри, «які готові скоріше торкнеться в своєму невігластві, ніж зізнатися у ньому, краще живити в своєму норовливий розумі свободу мислити все, що їм заманеться, ніж скоритися божественної влади». Потрібно прочитати в письмових свідченнях того часу, з якою дикої радістю були прийняті духовенством скасування Нантського едикту Людовіком XIV (1685) і драгонади34. Єпископи і побожний Боссюе від ентузіазму були як у маренні. Останній, звертаючись до Людовика XIV, говорив: «Ви винищили єретиків; це саме гідне справа вашого царювання, це вінець його».

Винищення було дійсно досить повне. Це «гідну справу» мало результатом переселення близько 400 тисяч французів (крім величезного числа стійких протестантів, загиблих на повільному вогні, четвертували, повішених, випотрошених або засланих на королівські галери). Інквізиція не менше того спустошила Іспанію, а Конвент - Францію. Цей останній теж мав повнотою істини і намагався викоренити омани. Він завжди набагато більш походив на церковний собор, ніж на політичне зібрання.

Легко пояснити собі спустошення, вчинені усіма цими жахливими винищувачами людей, коли вмієш читати в їх душі. Торквемада, Боссюе, Марат, Робесп'єр - всі вони вважали себе лагідними філантропами, що мріють лише про участь людства. Філантропи релігійні, філантропи політичні, філантропи соціальні належать до одного й того ж сімейства. Вони себе цілком щиро вважають друзями людства, тоді як насправді вони завжди виявлялися найнебезпечнішими його ворогами. Сліпий фанатизм правовірних робить їх значно небезпечніше хижих звірів.

Сучасні психіатри вважають взагалі, що фанатики соціалізму, складові авангард, належать до особливого типу злочинців, яких вони називають природженими злочинцями. Але таке визначення вже дуже поверхово і найчастіше абсолютно неправильно, тому що охоплює різні класи людей, з яких більша частина не має ніякої родинного зв'язку з справжніми злочинцями. Що серед розповсюджувачів нової віри зустрічаються люди злочинного типу - в цьому немає сумніву, але більшість злочинців, що видають себе за соціалістів-анархістів, робить це тільки для того, щоб надати звичайним злочинам політичне забарвлення.

Історія повна їх подвигами, так як вони являють собою особливий психологічний тип, що існував у всі часи.

Чезаре Ломброзо35 каже: «Душевнохворі з альтруїстичними нахилами з'являлися в усі часи, навіть в епоху варварства, але тоді їжу свою вони знаходили в релігіях. Пізніше вони кинулися в політичні партії та антимонархічні змови своєї епохи. Спершу це були хрестоносці, потім бунтівники, потім мандрівні лицарі, потім мученики за віру або за безбожництво.

У наш час, і особливо в латинській раси, як тільки з'явиться такий фанатик-альтруїст, він тут же знаходить можливу їжу для своїх пристрастей на соціальній та економічній грунті.

І на цьому грунті вільне поле ентузіазму фанатиків майже завжди відкривають самі спірні і найменш вірні ідеї. Ви знайдете сто фанатиків для вирішення богословського чи метафізичного питання і не знайдете жодного для вирішення геометричній завдання. Чим дивніше і безрозсудним ідея, тим більше число душевнохворих і істеричних людей вона захоплює, особливо з середовища політичних партій, де кожен приватний успіх звертається в публічну невдачу або торжество, і ця ідея підтримує фанатиків протягом усього їхнього життя і служить їм компенсацією за життя, яку вони втрачають, або за стерпні ними муки ».

Поряд з описаною нами категорією проповідників, необхідних розповсюджувачів всяких вірувань, існують менш значні різновиди, у яких гіпноз виявляється тільки в одному якомусь пункті. Повсякденно зустрічаються дуже розумні люди, навіть видатні, що втрачають здатність міркувати, коли справа стосується деяких питань. Захоплені тоді своєї політичної або релігійної пристрастю, вони виявляють дивовижне нерозуміння і нетерпимість. Це випадкові фанатики, фанатизм яких стає небезпечним лише тоді, коли його дратують. Вони міркують з поміркованістю і ясністю про усім, крім тих питань, які стикаються з охопила їх пристрастю - єдиним керівником їх у цих випадках. На цій обмеженою грунті вони встають з усією люттю переслідування, властивої справжнім проповідникам, які знаходять в них у критичні моменти помічників, повних засліплення і палкого старанності.

 Існує, нарешті, ще й інша категорія фанатиків соціалізму, що не захоплюються однією ідеєю і навіть не відрізняються особливою стійкістю віри. Ця категорія належить до обширної родині дегенератів. Займаючи, завдяки своїм спадковим фізичною або розумовою порокам, нижчі положення, з яких немає виходу, вони стають природними ворогами суспільства, до якого вони не можуть пристосуватися внаслідок своєї невиліковної нездатності та спадкової хворобливості. Вони - природні захисники доктрин, які обіцяють їм і краще майбуття, і як би відродження. Ці потворні жертви спадковості, якими ми займаємося в розділі про «непристосованих», значно поповнюють ряди проповідників. Особливість наших сучасних цивілізацій полягає, безсумнівно, в тому, що вони створюють і, за дивною іронією гуманності, підтримують з самої короткозорою дбайливістю все більш і більш зростаючий запас різних суспільних покидьків, під вагою яких зваляться, бути може, і самі ці цивілізації.

 Нова релігія, яка надається соціалізмом, вступає в таку фазу, коли поширення її вчення вчиняється апостолами, біля яких з'являються вже мученики, що додають їй новий елемент успіху. Слідом за останніми стратами анархістів в Парижі, поліція повинна була вжити заходів проти небажаного паломництва на могили цих жертв і продажу їх зображень, прикрашених всякими релігійними атрибутами. Фетишизм, найдавніший з усіх культів, може бути, виявиться і останнім. Народу завжди потрібні які-небудь кумири, що втілюють його мрії, бажання і ненависть.

 Таким-то чином поширюються догми, і ніяке міркування не може боротися проти них. Сила їх незборима, так як вона спирається на вікову нерозвиненість і ницість розумового рівня натовпу і, разом з тим, на вічний привид щастя, міраж якого манить людей і заважає їм бачити нездоланні межі, що відокремлюють мрії від дійсності.

 Інформація, релевантна "§ 2. Розповсюджених вірувань. ЇХ проповідник"

1. 4. Релігія
     поширених у країні вірувань. Частіше, однак, це має місце в ісламських державах з авторитарними і тоталітарними політичними режимами. Примітно, що навіть у США підчас батькам, які віддають дітей у школи релігійної спрямованості, надаються податкові пільги *. * Див: Холмс С. Церква і держава в Східній Європі. Вступ / / КПВО. 1998. № 4 (25) - 1999. № 1 (26). С.
   
2. Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
     вірувань. Є щось спільне у релігійних віруваннях у всіх землеробських народів, так само як і певна своєрідність релігії у скотарів-кочівників, що склалося внаслідок особливостей господарства і способу життя. Можна обговорювати взаємодію релігії і політики, релігії та права - тут також буде чимало цікавого. Ми ж зупинимося на взаємодії релігії з тими культурними
   
3. ПЕРЕДМОВА АВТОРА ДО ТРЕТЬОГО ВИДАННЯ
     поширення їх, тому що надає їм здатність пристосовуватися до найрізноманітніших потреб і тим задовольняти нескінченно різноманітні жадання легіонів незадоволених, число яких в деякі моменти історії буває дуже велике. Соціалізм, як спробуємо це показати, може бути віднесений до класу релігійні віровчень, має властивий їм характер невизначеності своїх догм, що не
   
4. IX. Церковна система як громадська зв'язок
     поширення в тих випадках, коли померлий був патріархом або засновником племені, або героєм. Але чи буде це акт поклоніння божеству або акт поховання родича, ми постійно зауважуємо ті ж три явища: посилення почуття єдності, придушення ворожості та зростання поваги до заповіданим наказам. § 624. Паралелізм між придушенням домашньої ворожнечі при похоронах і тимчасовим
   
5. I. Релігія і наука
     поширення. § 2. Те, що самі протилежні вірування мають завжди щось спільне, можна бачити хоча б на прикладах тих різноманітних думок щодо походження влади і діяльності (функції) уряду, які існували в різний час, починаючи з думок самих первісних до думок товариств новітніх і цивілізованих. Ми не можеі сказати, що тільки одне яке-небудь з
   
6. ВСТУП ХРИСТИЯНСТВА В НОВГОРОДІ
     поширення релігійних поглядів є процесом набагато більш тривалим, ніж визнання тієї чи іншої релігії офіційним віросповіданням »7. Задовго до хрещення Володимира християнство пустило глибокі коріння в середовищі феодальної верхівки. Тому навряд чи у Володимира були великі сумніви у виборі релігії, як це стверджував літописець. Вибір віри не залежав від одноосібної волі, а був
   
7. XV. Ідеї про Другом Світі
     вірування в майбутнє житло, якого мертвий досягає після довгої подорожі; їм часто сняться залишені місця та особи і, таким чином, ідея про відвідування їх під час сну стає буденною. Пригадавши погляди дикуна на смерть, можна зрозуміти, що після смерті інше я вважається пішли в те місце, куди воно вже не раз ходило і звідки воно перш поверталося. Померлий бажав повернутися туди і
   
8. ПЕРЕДМОВА АВТОРА ДО ПЕРШОГО ВИДАННЯ
     розповсюдження або сприяють йому. Ми покажемо конфлікт між колишніми ідеями, вкоріненими спадково, на яких ще спочивають суспільства, та ідеями) новими, що виникли в нових середовищах, створених сучасної наукової та промислової еволюцією, Не заперечуючи законності прагнень; більшості людей поліпшити свою долю, ми досліджуємо, чи можуть мати установи дійсний вплив на це
   
9. X. Ідеї Про сон і сновидіння
     віруванням, звичайно, виникає і віра в те, що сплячий дійсно зустрічав тих людей, які йому снилися. Якщо сплячий вважає свої власні дії реальними, то він приписує реальність і всьому тому, що він бачив, чи буде це місце, річ або жива істота. Тільки представивши самих себе втратили цивілізацію, такими, що втратили знання, із зменшеними здібностями, неточним мовою і
   
10. XIV. Ідеї про потойбіччя
      поширення. Звичай приносити в жертву вдів, рабів і друзів розвивається в міру того, як суспільство посувається вперед на своїх ранніх ступенях, і теорія загробного життя стає більш визначеною. Серед товариств, що досягли певному ступені розвитку, раби умерщвляются навіть раніше смерті пана для того, щоб вони могли «приготувати своєму панові дім». (F. Ximenes, Las histories del
    
11. § 2. ПОНЯТТЯ латинських НАРОДІВ Про РЕЛІГІЇ
      віруваннями, Англосакси зуміли створити релігію більш широку, спроможну застосовуватися до всіх сучасним потребам. Занадто сором'язливі догматичні істини згладжені, їм надано символічне значення, міфологічний характер. Таким чином, релігія могла без ворожнечі уживатися з наукою. Вона у всіх відносинах не представлялася явним ворогом, з яким треба було б боротися. Католицька догма
    
12. § 1. Постійні вірування
      вірування і думки якого-небудь народу, ми натрапляємо в глибині на дуже стійке підстава, на яке нашаровуються думки, настільки ж рухливі, як і пісок, що покриває якусь скелю. Думки і вірування юрби утворюють, отже, два розряди, що різко відрізняються один від одного. До першого ми віднесемо всі великі постійні вірування, утримувати протягом багатьох століть, і на
    
13. § 1. Успадкуванні НАШИХ вірувань ВІД ПРЕДКІВ
      вірувань, що грали завжди в житті народів основну роль. Як народжуються і розвиваються ці вірування? Ми вже виклали в загальних рисах це питання в «Lois psychologiques de l'Evolution des peuples» («Психологічні закони еволюції народів»). Недаремний буде повернутися до цього питання. Соціалізм є більшою мірою вірування, ніж доктрину. Тільки глибоко перейнявшись самим
    
14. Накопичення емпіричного матеріалу.
      віруваннях і обрядах малознайомих європейської громадськості народів. Першопрохідцями у цій справі можна вважати єзуїтських місіонерів Маттео Ріккі (1552 - 1610), Жозефа Лафіт А.Н. Красніков (1681 - 1746), а також французького вченого і державного діяча Шарля де Бросса (1709 - 1777). Перший з них проповідував в Китаї і, знайомлячись з релігіями цієї країни, виявив, що вчення
    
15. [ПРОТИ ПОЛІТИКИ НА церковної кафедри] Т. ДЖЕФФЕРСОН-Уендовер
      проповідника в змішаних цілях: читання з церковної кафедри лекцій з хімії, медицині, праву, з науки і основам управління або чого-небудь іншого, а не однієї релігії. Тому, коли проповідники замість уроку з релігії ведуть їх у міркування про систему Коперника, про хімічні властивості, про державний устрій або про характері й поведінці тих, хто очолює уряд, вони порушують
    
16. IX. Йдемо про живим і неживим
      поширення вірувань, обдаровуваного особистостями неживі предмети? Ми повинні шукати пояснення в деяких явищах, супроводжуючих ті постійно повторювані стану, в яких живі речі стають пвхожімі на