Головна
Cоциальная психологія / Дитяча психологія спілкування / Дитячий аутизм / Історія психології / Клінічна психологія / Комунікації та спілкування / Логопсихологія / Мотивації людини / Загальна психологія (теорія) / Популярна психологія / Практична психологія / Психологічне консультування / Психологія в освіті / Психологія менеджменту / Психологія педагогічної діяльності / Психологія розвитку та вікова психологія / Психотерапія / Сімейна психологія / Спеціальна психологія / Екстремальна психологія / Юридична психологія
ГоловнаПсихологіяПсихологія розвитку та вікова психологія → 
« Попередня Наступна »
Мухіна BC. Вікова психологія. Феноменологія розвитку: підручник для студ. вищ. навч. закладів / В.С.Мухина. - 10-е вид., Перераб. і доп. - М.: Видавничий центр «Академія». - 608 с., 2006 - перейти до змісту підручника

§ 3. Самосвідомість в юності

В юності усвідомлення людиною себе як індивідуальності, пошук і затвердження своєї неповторності і унікальності - одна з форм рефлексивної діяльності.

Самосвідомість в юності розвивається особливо продуктивно, воно спрямоване на самого себе, глибоко інтимно, в рамках всіх п'яти його ланок: 1) тіло, його особливості та стану; «Я» - як більш-менш стійка частина самосвідомості в тій степе

1 Достоєвський Ф.М. Злочин і кара / / Полі. зібр. соч.: в 30 т. - Т. 6.-Л., 1973.-С. 5.

2 Там же. - С. 422.

574

ні, в якій Я-концепція усвідомлюється; 2) домагання на визнання своєї унікальної сутності у всіх можливих проявах - амбіціях, поведінці, почуттях, характері, в тому числі в особливостях чуттєвої сфери та інтелекту, а також в особливостях самої особистості; 3) статева ідентифікація як переживання і усвідомлення своєї статевої приналежності, фізіологічних, психологічних і соціальних особливостей своєї статі; в нормі - прийняття незворотності своєї статевої приналежності і задоволеність цим; 4) психологічний час лічності1 - переживання суб'єктом свого особистого минулого, сьогодення і майбутнього, а також переживання розширеного часу як свого власного: історія людства (і космосу) і перспективи розвитку людства і його цивілізацій; 5) соціальний простір особистості - простір всіх існуючих об'єктивно зовнішніх реалій і реалій внутрішнього простору самої особистості.

Всі ланки самосвідомості - аспект, що визначає особистісну ідентичність.

В юності людина вже здатна віддавати собі звіт в тому, що він повинен розвивати свою самосвідомість, щоб пізнати самого себе як індивідуальність, пізнати своє місце серед інших людей і безлічі різноманітних явищ і об'єктів у світі.

Юнак спрямовується до самопізнання і самооцінці. Він прагне сформувати уявлення про власний «Я» і утвердити себе як особистість.

Якщо ми говорили про отроцтві як віці напруженого внутрішнього життя, що заводить підлітка в глибини таїнств його психіки, то тепер слід сказати, що цей вік був лише передоднем до дійсно безмежного за своїм потенціалом внутрішнього світу юнака. Багато молодих людей в юності звертають особливу увагу до свого внутрішнього життя, намагаючись осягнути глибини своєї душі, своїх невідкритих ще можливостей і таємниць.

Микола Бердяєв у своїй унікальній спробі до самопізнання досліджував таємницю свого внутрішнього світу: «Особистість людська більш таємнича, ніж світ, її таємниця нікому не відома до кінця». Таємниця особистісних глибин не відома до кінця самій людині - носію цієї особистості.

Досвід самопізнання призводить до нескінченно складним рефлексій на умови пройденого життєвого шляху, на «деякі спадкові властивості характеру кровної родини», на свої особливі позиції у ставленні до світу, до своєї найближчої середовищі, до обставин життя і до самого себе. Спогади дитинства

Це дещо інший аспект самосвідомості в порівнянні з поняттям К.Левина «тимчасова перспектива». Термін К.Левина запропонований для позначення актуальних уявлень суб'єкта про своє минуле і майбутнє, яким надавалося визначальне значення.

575

і юності давали Н. Бердяєвим можливість для самопізнання своєї особистості.

Микола Бердяєв писав: «Згадуючи себе хлопчиком і юнаків, я переконуюся, яке величезне значення для мене мали Достоєвський і Л.Толстой. Я завжди відчував себе дуже пов'язаним з героями романів Достоєвського і Л. Толстого, з Іваном Карамазовим, Версилова, Став-Рогиня, князем Андрієм і далі з тим типом, якого Достоєвський назвав "блукачем землі російської", з Чацький, Євгеном Онєгіним, Печоріним і іншими. У цьому, бути може, була моя найглибша зв'язок з Росією, з російською долею. Також відчував я себе пов'язаним з реальними людьми російської землі: з Чаадаєв, з деякими слов'янофілами, з Герценом, навіть з Бакуніним і росіянами нігілістами, з самим Л.Толстим, з В. Соловйовим. Як і багато хто з цих людей, я вийшов з дворянського середовища і порвав з нею. Розрив з навколишнім середовищем, вихід зі світу аристократичного у світ революційний - основний факт моєї біографії, не тільки зовнішньої, але і внутрішньої. Це входить в мою боротьбу за право вільної і творчої думки для себе. Я боровся за це з люттю і розривав з усім, що мені заважало здійснювати моє завдання. Свідомість свого покликання було в мені дуже сильним. У мене було достатньо сили волі для здійснення свого завдання, і я міг бути лютий в боротьбі за її здійснення. Але я не був людиною витриманого стилю, я зберіг невизначені протиріччя, я не міг затриматися до кінця на чому-небудь іншому. Я найбільше любив філософію, але не віддався виключно філософії; я не любив "життя" і багато сил віддав "життя", більше інших філософів; я не любив соціальної сторони життя і завжди в неї втручався; я мав аскетичні смаки і не йшов аскетичним шляхом; був виключно жалостлів і мало робив, щоб її реалізувати. Я завжди відчував дію ірраціональних сил у своєму житті. Я ніколи не діяв за розумом, в моїх діях завжди було занадто багато імпульсивного. Я усвідомлював у собі велику силу духу, велику незалежність і свободу від навколишнього світу і в буденному житті часто бував роздавлений безладним напором відчуттів та емоцій. Я був бійцем за темпераментом, але свою боротьбу не доводив до кінця, боротьба змінювалася спрагою філософського споглядання. Я часто думав, що не реалізував всіх своїх можливостей і не був до кінця послідовний, тому що в мені було непереборне панство, панство метафізичне, що одного разу було про мене сказано. Якби я був демократичного походження, ймовірно, був би менш складний і в мені не було б деяких рис, які я ціную, але я більше зробив би і справи мої були б більш зосередженими і послідовними. Якщо в мені був егоїзм, то це був швидше егоїзм розумового творчості, ніж егоїзм насолод життя, до яких я ніколи не прагнув. Я ніколи не шукав щастя. В ім'я своєї творчості я міг бути жорстоким. У розумовому творчості є цей елемент. Intellectuel, мислитель, у відомому сенсі урод. У мені завжди відбувалася боротьба між охороною своєї творчості і жалістю до людей. Потрібно відрізняти "я" з його егоїстичністю від особистості. "Я" є первинна даність, і воно може зробитися ненависті

576

вим, як казав Паскаль. "Особистість" ж є якісне досягнення. У моєму "я" є багато чого не від мене »1.

Н. Бердяєвим пощастило в тому, що у нього вже з дитинства було сильне почуття покликання. Він завжди відчував себе покликаним до філософії.

«Філософські книги я почав читати до неправдоподібності рано. Я був хлопчиком дуже раннього розвитку, хоча і мало здатним до регулярного вченню. Я взагалі все життя був нерегулярним людиною. Я читав Шопенгауера, Канта і Гегеля, коли мені було чотирнадцять років. Я знайшов у бібліотеці батька "Критику чистого розуму" Канта і "Філософію духу" Гегеля (третя частина "Енциклопедії"). Все це сприяло утворенню в мені свого суб'єктивного світу, який я противополагал світу об'єктивного. Іноді мені здавалося, що я ніколи не вступлю в "об'єктивний" світ. Кожна людина має свій особливий внутрішній світ. І для однієї людини світ зовсім інший, ніж для іншого, іншим представляється. Але мені важко виразити всю напруженість свого почуття "я" і свого світу в цьому "я", що не знаходжу для цього слів. Світ «не-я" завжди здавався мені менш цікавим. Я осягав світ «не-я", прилучався до нього, лише відкриваючи його як внутрішню складову частину мого світу "я". Я, по суті, завжди міг зрозуміти Канта або Гегеля, лише розкривши в самому собі той же світ думки, що й у Канта або Гегеля. Я нічого не міг дізнатися, занурюючись в об'єкт, я дізнаюся все, лише занурюючись в суб'єкт. Може бути, саме внаслідок цих моїх властивостей мені завжди здавалося, що мене погано розуміють, не розуміють головного. Найголовніше в собі я ніколи не міг висловити. Це частково пов'язано з моєю скритністю. Свої думки я ще міг висловлювати, в усякому разі намагався висловлювати. Але почуття свої я ніколи не вмів висловити. Моя сухість, може бути, була самозахистом, охороною свого світу. Висловлювати свої почуття заважала також сором'язливість, саме сором'язливість, а не сором'язливість. Мені завжди було важко інтимне спілкування з іншою людиною, важкий був розмова удвох. Мені набагато легше було говорити в суспільстві, серед безлічі людей. Віч-на-віч найбільш виявлялося мою самотність, моя скритність вступала в силу. Тому я завжди справляв враження людини антіліріческого. Але внутрішній, невиражений ліризм у мене був, була навіть крайня чутливість і жалісливість. Від зіткнення ж з людьми я робився сух. А. Жид у своєму Journal пише, що він погано виносив патетичне і прояв патетізма в інших людях його охолоджувало. Це найвищою мірою я можу сказати про себе. Я погано виношу виражений патетізм почуттів. Іноді мені здавалося, що я ні в кому не потребую. Це, звичайно, метафізично і морально невірно, але психологічно я це переживав. Насправді потребував близьких і бував їм багатьом зобов'язаний. Для мого ставлення до світу «не-я", до соціального середовища, до людей, що зустрічається в житті, характерно, що я ніколи нічого не домагався в житті, не шукав успіху і процвітання в якому б то не було відношенні. Своє покликання я осу

1 Бердяєв HA Самопізнання (досвід філософської автобіографії). - М., 1990.-С. 37-38.

577

ществу поза будь-яких переваг, які може дати світ «не-я". І мене завжди дивувало, що я будь-які переваги отримував. Я ніколи не поворухнув пальцем для досягнення чого-небудь. У ставленні до людей у мене була досить велика особиста терпимість, я не схильний був засуджувати людей, але вона з'єднувалася з нетерпимістю. Я робився нетерпимий, коли зачіпалася тема, з якою в даний момент ув'язана була для мене боротьба. Мене завжди турбувало свідомість, що недостатня інтеріоризація, недостатньо розвиток світу в собі, що необхідна екстеріорізація, дія у поза. За термінологією Юнга, я повинен визнати себе не тільки інтервертірованним, а й екстравертірованний. Але разом з тим я усвідомлював трагічну невдачу всякого дії у поза. Мене ніщо не задовольняє, не задовольняє ніяка написана мною книга, ніяке сказане мною зовні слово. У мене непереборна потреба здійснити своє покликання у світі, писати, отпечатлеть свою думку в світі »1.

Ми звернулися до юності видатного, вельми своєрідного, пристрасного і емоційного філософа, Миколи Олександровича Бердяєва, не випадково. Його цікавили три проблеми - особистість, свобода і творчість. Все життя H.A. Бердяєв пристрасно розмірковував про вільної особистості і про її здатність до творчості, все життя він прагнув здійснити своє покликання - закарбувати свою думку в світі.

У такій же сприятливою для розвитку своєї самосвідомості середовищі жила ще одна благородна душа - російська аристократка, художниця, відома своїм дівочим щоденником, який вона вела французькою мовою. Йдеться про Марії Башкирцевої, яка померла - на жаль! - Зовсім юною - у 23 роки. Її щоденник - пам'ятник юній дівчині, пам'ятник праці, величі дару особистості, таланту саморефлексії, самоаналізу, самоприниження, егоцентризму і самообожанія.

Родовитість і багатство Марії Башкирцевої сприяли ранньому розвитку її таланту. Ця юна дівчина писала, що вона більше слави і безсмертя любила «мистецтво, музику, живопис, книги, світло, сукні, розкіш, шум, яку погоду, спокійні рівнини Росії і гори навколо Неаполя, сніг взимку, дощ восени, весну з її тривогою , спокійні літні дні і прекрасні ночі з блискучими зірками »2.

Марія Башкирцева з юних років розвивала свій дар художника. Її щоденник насичений переживаннями того, що для розвитку таланту художника потрібна внутрішня і зовнішня воля, потрібен постійний важкий і натхненна праця. Щоденник можна розглядати як рефлексію на працю художника, який зайнятий пошуком свого шляху в мистецтві.

1 Бердяєв H.A. Самопізнання (досвід філософської автобіографії). - М., 1990.-С. 43-44.

2 Башкирцева М.К. Указ. соч. - М., 1991.

578

Їй вісімнадцять років.

«Четверга, 2 січень. Чого мені пристрасно хочеться, так це можливості вільно гуляти одній, йти, приходити, сідати на лавки в Тюльері і особливо в Люксембурзькому саду, зупинятися у художніх вітрин, входити в церкви, музеї, вечорами гуляти старовинними вулицями, ось чого мені пристрасно хочеться , ось свобода, без якої не можна зробитися художницею. Думаєте ви, що всім цим можна насолоджуватися, коли вас супроводжують або коли, вирушаючи в Лувр, треба чекати карету, компаньйонку або всю сім'ю? »1.

Їй дев'ятнадцять. Вона нездорова, але жадає успіху.

 «Понеділок, 5 січня. Ну! Справа погано! 

 Я знову беруся за роботу, але так як я не відкрито перервала її, то відчуваю млявість і небувале безсилля.

 А виставка в Салоні наближається! Говорила про все це з великим Жуліаном, і ми обидва, особливо він, згодні в тому, що я не готова. 

 Отже, я працюю два роки і чотири місяці, що не віднімаючи ні втраченого часу, ні подорожі, це мало, але це і страшно багато. Я недостатньо працювала, я втрачала час, я відпочивала, я ... одним словом, я не готова. "Шпилькові уколи зводять вас з розуму, але сильний удар дубини ви можете перенести". Це правда. ... 

 Вівторок, 10 лютого. Мала довге нараду з батьком Жуліаном з приводу Салону; я представила два проекти, які він знаходить хорошими. Я намалюю обидва, це візьме три дні, і тоді ми оберемо. Я недостатньо сильна, щоб блискуче виконати портрет чоловіка, сюжет невдячний, але я в змозі виконати особа (зрозуміло, у натуральну величину) і голе тіло, що, як каже Жуліан, здається мені принадним, як всіх, хто відчуває свою силу. Ця людина тішить мене, він побудував на моїй голові цілу майбутність, він змусить мене зробити і те, і це, якщо я буду розумницею, а після нашої останньої розмови я розумниця. На майбутній рік це буде портрет якогось знаменитого людини і картина. "Я хочу, щоб ви відразу висунулися з ряду". ... 

 Субота, 31 липня. Учора розпочала мою картину. Це дуже проста річ по обстановці. Двоє сидять під прекрасними деревами, стовбури яких поросли мохом, вгорі картини є просвіт, і через нього видно світло-зелена місцевість. Хлопчик, років десяти, сидить en face з навчальною книгою в лівій руці, очі спрямовані в простір. Дівчинка, років шести, однією рукою тягне його за плече, а в іншій тримає грушу. Її головка в профіль, і видно, що вона кличе його. 

 Діти видно тільки до колін, так як все зроблено в натуральну величину. ... 

 Париж, неділя 22 серпня, 8:00. Яким красивим і зручним здається мені мій робочий кабінет! 

 Прочитала все щотижневі ілюстровані журнали та інші брошури ... тепер все як і раніше, наче б я не їхала. 

 Башкирцева М. К. Указ. соч. - М., 1991. 

 579 

 Дві години пополудні. Тішиться думкою, що мої засмучення за своїми розмірами дорівнюють огорчениям всіх інших художників: адже мені ж не доводиться виносити бідність і тиранію батьків, а на це завжди адже скаржаться художники. Вийти з мого становища я можу не талантом, а створенням чогось ... геніального, але такі створення і у геніїв є не через три вчення, особливо тепер, коли стільки талантів. У мене хороші наміри »1. 

 Сторінка за сторінкою щоденника присвячені заповітної мети - стати справжнім художником. Вона й стала художником - тонким, проникливим. Але життя відпустила їй мало часу. І, відчуваючи насувається кінець, дівчина пише передмову до свого щоденника. У цьому зверненні до читача юна Марія висловлює спрагу життя, спрагу утвердити себе у своїх амбіціях бути художником і письменником. Вона в жаху перед можливим забуттям, але вона хоче утвердити себе як особистість, яка була і яка жадає залишитися в пам'яті. 

 Звернемося до Передмови Марії Башкирцевої, до її став знаменитим Щоденника. 

 «До чого брехати і малюватися! Так, безсумнівно, що моє бажання, хоча і не надія, залишитися на землі у що б то не стало. Якщо я не помру молодий, я сподіваюся залишитися в пам'яті людей як велика художниця, але якщо я помру молодий, я хотіла б видати свій щоденник, який не може не бути цікавим. Але так як я сама говорю про видання, легко подумати, що думка постати на суд публіки зіпсувала, тобто позбавила цю книгу її єдиного гідності; це напевно! По-перше, я дуже довго писала, абсолютно про це не думаючи; а потім - я писала і пишу безумовно щиро саме тому, що сподіваюся бути виданою і прочитаною. Якби ця книга не представляла точною, абсолютною, суворої правди, вона не мала б ніякого сенсу. І я не тільки весь час кажу те, що думаю, але можу сказати, що ніколи, ні на одну хвилину не хотіла пом'якшити того, що могло б виставити мене в смішному або невигідному світлі. Та й нарешті, я для цього занадто високо ставлю себе. 

 Отже, ви можете бути цілком упевнені, прихильний читач, що я вся в цих сторінках. Бути може, я не можу уявити достатнього інтересу для вас, але не думайте, що це я, думайте, що це просто людина, що розповідає вам всі свої враження з самого дитинства. ... 

 Коли я помру, прочитають моє життя, яку я знаходжу дуже чудової (втім, інакше й бути не може). Але я ненавиджу всякі передмови (вони перешкодили мені прочитати багато прекрасних книг) і всякі попереднього повідомлення цих нелюдів видавців. Тому-то я і пишу сама мою передмову: без нього можна було б обійтися, якби я видавала всі, але я бажала б обмежитися тим, що починається з 18-річного віз 

 1 БашкірцеваМ.К. Указ. соч. - С. 218-219; 227-228. 

 2 Щоденник Марії Башкирцевої був опублікований з самого початку - від її дванадцятирічного віку. 

 580 

 раста2: все що передує задовге. Отже, я даю вам замітки, достатні для розуміння подальшого: я часто повертаюся до минулого з приводу того або іншого. 

 Якщо я помру раптом, раптово захоплена небудь хворобою ... Бути може, я навіть не буду знати, що перебуваю в небезпеці, - від мене сховають це. А після моєї смерті перериють мої ящики, знайдуть цей щоденник, сім'я моя прочитає і потім знищить його, і скоро від мене нічого більше не залишиться, нічого, нічого, нічого! Ось що завжди жахало мене! Жити, володіти таким честолюбством, страждати, плакати, боротися і врешті-решт - забуття ... забуття, наче б ніколи й не існував. ... 

 Якщо я і не проживу достатньо, щоб бути знаменитою, щоденник цей таки зацікавить натуралістів: це завжди цікаво - життя жінки, записана з дня на день, без будь-якої малювання, начебто б ніхто в світі не мав читати написаного, і в Водночас з пристрасним бажанням, щоб прочитаний; тому, що я цілком упевнена, що мене знайдуть симпатичною; і я кажу все, все, все. 

 Не будь цього - навіщо б ... Втім, буде само собою видно, що я говорю все. 

 Париж, 1 травня 1884 »1. 

 Рефлексії на свою особистість в юнацькі роки Миколи Бердяєва і щоденники юної Марії Башкирцевої розкривають напруженість внутрішнього життя аристократичної молоді Росії. «Самопізнання», досвід філософської автобіографії Миколи Бердяєва, як і Щоденник Марії Башкирцевої, показує, наскільки великий потенціал внутрішнього світу юності. Обидва творять свою особистість, болісно вдивляючись у своє «Я», яке постає як «акт пізнання і предмет пізнання». Микола Бердяєв стверджує: «Моя особистість не є готова реальність, я будую свою особистість» 2. Марія Башкирцева стверджує себе, свою творчу сутність через свою творчість. Вона пригнічена своєї немічністю. 

 «Неділя, 12 Жовтня 1884 Я вже не могла вийти. Я зовсім хвора, хоча і не лежу. 

 О, Боже мій, Боже мій! А моя картина, моя картина! Моя картина! »3. 

 Марія Башкирцева померла 31 жовтня 1884 ... 

 Безумовно, не всякий молодий чоловік настільки обдарований і не всякий готовий до такої високої рефлексії на себе. Зазвичай до настільки глибокої рефлексії здатні юнаки та дівчата з інтелігентних, традиційних сімей, де існують умови для духовно 

 1 Башкирцева М. К. Указ. соч. - С. 19 - 20. 

 2 Бердяєв H.A. Самопізнання (досвід філософської автобіографії). - М., 1990. - С. 297. 

 3 Башкирцева М. К. Указ. соч. - С. 319. 

 581 

 го розвитку. Але це можуть бути і молоді люди, які, володіючи вже сформованої внутрішньої позицією по відношенню до значення для себе тонкої рефлексії, вже усвідомили свою неповторну індивідуальність і одночасно свою відповідальність за себе, за близьких і все людство. Ці юнаки та дівчата відкривають для себе, що бути особистістю - це місія людини, його призначення до пошуку та реалізації своїх потенційних можливостей. 

 Юності взагалі властиво планувати своє майбутнє. 

 Домагання на визнання в юності, звичайно ж, як і в отроцтві, спрямовані на реалізацію себе у сфері фізичного, розумового та особистісного розвитку. На тлі більш високого рівня розумового розвитку та більш тонкої рефлексії юнаки та дівчата вчаться досягати успіхів, стверджуючи себе у спорті, пізнанні, творчості і в розвитку своєї неповторної індивідуальності. 

 Домагання на визнання в юності поширюється на всі сторони життя: від сфери фізичної та особистісної до сфери соціальних відносин людей. В юності пробуджується потреба затвердити своє почуття гідності, потреба в самостояння. 

 Крім піднесених устремлінь юність має безліч новоутворень, відволікаючих від реалізації потреби до духовного зростання. Це, по-перше, підвищена сензитивність до чуттєвих переживань, спричинених сприйняттям представника іншої статі, з легким дотиком, з несвідомим потягом. Це, по-друге, юнацький гедонізм, прагнення до задоволення, насолоди від усього, що живить чуттєвість. Юнацькі чуттєві переживання хвилюють, лякають і стомлюють своїми несподіваними проявами. Наслідком цих вікових спонукань є те, що частина молоді йде в сферу, де реалізує свої природно-розвиваються пристрасті. Ці та інші причини розсіюють в юності потенційну можливість розвиватися як особистість. 

 Не кожен з юних зосереджений на прагненні розвинути в собі позицію особистості, здатної до самостояння і розвитку своєї унікальності. 

 Всі ланки самосвідомості в реальних обставинах індивідуального життя наповнюються тими соціально значущими цінностями, які визначають потім вибір людини в повсякденною або екстремальної життєвої ситуації. Цей вибір робиться проте не тільки по ціннісної орієнтації, не тільки по думки, а й по пристрасті. 

 Н. Бердяєв писав про те, що світ не є думка. «Світ є пристрасть і пристрасна емоція». У цьому твердженні є своя правда. 

 В юності пристрасні бажання можуть тяжіти над проголошуються ціннісними орієнтаціями. Такі людські почуття, 

 582 

 як любов, пристрасть до свободи, пристрасть до сластолюбству, а також амбіції, жадібність, ненависть, заздрість, ревнощі та ін, можуть взяти гору над особистістю, і нещасний незбагненним для себе чином переступає межу дозволеного. Пристрасть може настільки опанувати всім полем свідомості, що молода людина виявляється заручником тиранії цієї невідворотної сили. Людська натура не завжди може слідувати за здоровим глуздом, цінностями і законом. 

 Особливо схильна до зривів молодь. Саме в юності найчастіше відбувається загострення криміногенних зривів. 

 В юності людина потребує особливого самоконтролі. Пафос свободи особистості як раз полягає в розумінні своїх обов'язків і відповідальності. «Тільки відповідальний - вільний і тільки вільний - відповідальний» 1 - писав HA Бердяєв. В юності людина повинна навчитися бути паном самого себе, паном своїх пристрастей. 

 Безумовно, щоб бути паном самому собі, варто було б вирішити для себе завдання, яке перед собою з давніх часів ставило людство: «Пізнай самого себе». Але як може вирішити це завдання юнак, якщо великодосвідчені філософи зізнаються в незбагненності потенціалу окремої особистості: адже особистість людська більш таємнича, ніж світ? 

 А. Камю писав про те, що людська натура не може стати «такий же стійкою і ясною, як сам закон ... в цьому випадку вона перетворилася б на натюрморт »2. Тим самим А. Камю виражає не тільки розуміння людського бунту, а й «шлях племені Каїна» 3. 

 Людини, особливо в юності, роздирають піднесені мрії, плотські пристрасті, неадекватні бажання. Вибрати свій шлях, не зійти з дистанції - основне завдання в юності. Знамените «тут і тепер», як пронизливе бажання чого-небудь, особливо важливо вміти відрефлексувати на всю протяжність своєї унікальної життя. Саме в юності поведінку, вибір, психічний стан можуть перестати залежати від досвіду, надій і перспективних планів, заради пристрасті, що вимагає своєї реалізації «тут і тепер». 

 Коли ми аналізуємо ті чи інші вчинки літературних героїв чи реальних людей, ми можемо інтелектуально і емоційно ідентифікуватися з цими персонажами. Однак, коли мова йде про власний прояві в контексті реальної 

 1 Бердяєв H.A. Філософія свободи. - Харків; М., 2002. - С. 464. 

 2 Кестлер., Камю А. Розмірковуючи про смертну кару. - М., 2003. - С. 154. 

 3 Камю А. Бунт людина: Філософія. Політика. Мистецтво. - М., 1990. (Біблійна історія: Каїн убив свого брата Авеля, за це на нього впало Боже прокляття. Каїн вважається першим людиновбивцею.) 

 583 

 ситуації, людина повинна вміти володіти своїми пристрастями, має бути відповідальним за себе в кожний момент свого життя. Саме в юності людина робить один з принципово значущих для себе виборів: слідувати сформульованим для себе цінностям, докладаючи для цього всю свою волю, всі душевні сили, або слідувати велінням виникають пристрастей.

 В юності людина здатна дати собі звіт в тому, на якій стадії моральних орієнтації йому слід перебувати: стадії аномії, коли відсутні певні норми і цінності, що регулюють нормативне поведінку людини; стадії гетерономії (або конвенційної моралі); стадії автономії, коли особистість здатна самостійно створювати або вибирати моральні правила для своїх орієнтації в житті. 

 Реально в юності моральне свідомість забезпечує орієнтації на всі явища життя і на вибір стилю поведінки. Морально-позитивні прояви особистості так само значимі, як і її морально-негативні прояви. Це означає, що молода людина повинна розуміти, що його орієнтирами можуть бути обрані як моральні цінності, так і їх антипод - аморалізм. 

 Психологія людини така, що власні непорядні вчинки він уміє для себе самого виправдувального пояснити або щиро забути. Крім того, аморалізм може складатися в спеціальному «конструюванні дескріптов аморалізму», коли на одне судження на користь моральної поведінки дається кілька обгрунтувань протів1. Людська істота хитромудро в своєму потенціалі до тонких рефлексій на різноманіття обставин життя. Юнакові належить вибрати для себе позиції моральної свідомості. 

 Самосвідомість в юності може бути настільки глибоким і досконалим, що молода людина може не тільки усвідомлювати всі свої сильні і слабкі сторони, а й регулювати свої спонукання і пристрасті, тим самим як людина нескінченно підносячись над усіма іншими істотами, що живуть на землі. 

 Саме завдяки цьому він - особистість. 

 *** 

 Юність - період життя після отроцтва до дорослості (вікові межі умовні - від 16 - 17 до 21 - 25 років). Це період, коли людина може пройти шлях від невпевненого, непослідовного підлітка, домагається дорослість, до дійсного повзросления і реальною самоактуалізації. 

 В юності у молодої людини виникає проблема вибору життєвих цінностей. Юність прагне сформувати внутрішню 

 1 Хвостов A.A. Моральна свідомість особистості: структура, генезис, детермінанти. - М., 2005. - С. 28-33. 

 584 

 позицію по відношенню до себе («Хто Я?», «Яким Я повинен бути?"), по відношенню до інших людей, а також до моральних цінностей. Саме в юності молода людина свідомо шукає своє місце серед категорій добра і зла. «Честь», «гідність», «право», «обов'язок» і інші характеризують особистість категорії гостро хвилюють людини в юності. В юності молода людина розширює межі добра і зла до граничного діапазону і відчуває свій розум і свою душу в діапазоні від прекрасного, піднесеного, доброго до жахливого, низинного, злого. Юність прагне відчути себе у спокусах і сходженні, в боротьбі і подоланні, в падінні і відродженні - у всьому тому різноманітті духовного життя, яке властиво станом розуму і серця людини. 

 Знаменно для самого юнака і для всього людства, якщо молода людина вибрала для себе шлях духовного зростання й успіху, а не спокусився пороком і протистоянням громадським чеснот. Вибір внутрішньої позиції - вельми непроста духовна робота. Молодій людині, яка звернулася до аналізу і зіставлення загальнолюдських цінностей і своїх власних схильностей і ціннісних орієнтації, належить свідомо зруйнувати або прийняти історично обумовлені нормативи і цінності, які визначали його поведінку в дитинстві та підлітковому віці. Крім того, на нього обвально наступають сучасні ідеї держави, нових ідеологів і лжепрдроков. Він вибирає для себе неадаптивность або адаптивну позицію в житті, при цьому вважає, що саме обрана ним позиція є єдино для нього прийнятною і, отже, єдино правильною. 

 Як би пристрасно не була спрямована юність на пошук свого місця у світі, скільки б не була вона інтелектуально готова до осмислення всього сущого, багато чого вона не знає - ще немає досвіду реальної практичної і духовного життя серед близьких та інших людей («Якби молодість знала ... »). Крім того, саме в юності по-справжньому пробуджується дане природою прагнення до іншої статі. Це прагнення може затьмарювати розум і почуття, незважаючи на розуміння, знання, переконання і вже сформовані ціннісні орієнтації молодої людини. Юність - період життя, коли над іншими почуттями може домінувати всепоглинаюча пристрасть до іншої людини. 

 Юність - період, коли молода людина продовжує рефлексувати на свої стосунки з родиною в пошуках свого місця серед близьких по крові. Він проходить через відокремлення і навіть відчуження від всіх тих, кого любив, хто був відповідальним за нього в дитинстві та підлітковому віці. Це вже не підлітковий негативізм, а часто лояльне, але тверде відсторонення рідних, які прагнуть зберегти колишні безпосередні відносини з виростають 

 585 

 сином або дочкою. Добре для всіх, якщо наприкінці свого боріння юнак чи дівчина повернуться оновленими духовно з любов'ю і довірою до своїх близьких. Якщо вони зможуть зайняти позицію дорослого і відповідальної людини. 

 Юність - період, коли молода людина цінує свої рефлексивні вправи, змістом яких є він сам, його друг, його дівчина, все людство. Юнак і дівчина - кожен сам по собі - прагнуть до ідентифікації з собою, з однолітками тієї ж статі, а також один з одним. У цьому віці юність готова пережити почуття першого кохання. У кожного вона індивідуальна не тільки за часом прояви (за віком), але і за силою її переживання. Одні відчувають глибоке почуття, інші - поверхневі емоції. Саме від духовних якостей особистості в юності залежить, як проявляє себе молодий чоловік в перипетіях любовних відносин, в якій мірі гідно він вирішує проблеми, пов'язані з успіхом і неуспіхом в любові. Багато чого при вирішенні проблем залежить від міри розвитку морального самосвідомості. 

 Почавши в отроцтві творення своєї особистості, почавши свідомо будувати способи спілкування, молодик продовжує цей шлях вдосконалення значущих для себе якостей в юності. Однак у одних - це духовне зростання через ідентифікацію з ідеалом, а у інших - вибір для наслідування антигероя і пов'язані з цим наслідки розвитку відчуженої і асоціальної особистості. 

 Юнак продовжує відкривати через постійні рефлексії свою вислизає, як і в отроцтві, сутність. Він залишається легкоранимі - іронічний погляд, влучне слово іншої людини можуть разом обеззброїти молодої людини і збити з нього так часто демонстрований апломб. 

 Лише до кінця юнацького віку молода людина починає реально опановувати захисними механізмами, які не тільки дозволяють йому зовні захищати себе від стороннього вторгнення, а й зміцнюють його внутрішньо. Рефлексія допомагає передбачити можливу поведінку іншого і підготувати зустрічні дії, які відсунуть безапеляційне вторгнення; зайняти таку внутрішню позицію, яка може захистити більше, ніж фізична сила. У цей період життя людина вирішує, в якій послідовності він прикладе свої здібності для реалізації себе в праці і в самому житті. 

 Юність - надзвичайно значимий період в житті людини. Вступивши в юність підлітком, молода людина може завершити цей період істинної дорослістю, коли він дійсно сам визначає для себе свою долю: шлях свого духовного розвитку і земного існування. Він планує своє місце серед людей, свою діяльність, свій спосіб життя. Водночас віковий період юності може нічого не дати людині в плані розвитку 

 586 

 здатності до рефлексії і духовності. Доросла людина може залишитися в психологічному статусі підлітка. 

 Юність - період життя людини між отроцтвом і дорослістю, рання молодість. Саме в юності відбувається становлення людини як особистості, коли молода людина, пройшовши складний шлях онтогенетичної ідентифікації уподібнення іншим людям, привласнив від них соціально значущі властивості особистості, здатність до співпереживання, до активного етичного відношення до людей, до самого себе і до природи; здатність до засвоєнню конвенціональних ролей, норм, правил поведінки в суспільстві та ін 

 В юності отримує новий розвиток механізм ідентифікації - відокремлення. Саме в юності загострюються здатність до вчувст-вованію в стану інших, здатності переживати емоційно ці стани як свої. Саме тому юність може бути настільки сензитивного, настільки тонка у своїх проявах до інших людей, у своєму переживанні вражень від споглядання природи та ідентифікації з нею, у своєму ставленні і розумінні мистецтва. Ідентифікація стоншує сферу відчування людини, роблячи його багатшим і одночасно ранимее. 

 У той же час саме в юності загострюється потреба до відокремлення, прагнення захистити свій унікальний світ від вторгнення сторонніх і близьких людей для того, щоб через рефлексії зміцнити почуття особистості, щоб зберегти свою індивідуальність, реалізувати свої домагання на визнання. Відокремлення як засіб утримання дистанції при взаємодії з іншими дозволяє молодій людині «зберігати своє обличчя» на емоційному і раціональному рівнях спілкування. 

 Ідентифікація - відокремлення в юності має свою специфіку: юнак одночасно «гаряче» і «холодніше», ніж людина в інших вікових періодах. Це проявляється в безпосередньому спілкуванні з іншими людьми, з тваринами, з природою. На тому й іншому полюсі добра і зла, ідентифікації та відчуження домінує молодь. Це пора можливої безоглядної закоханості і можливої нестримної ненависті. Любов - завжди ідентифікація найвищою мірою. Ненависть - завжди відчуження в крайньому ступені. Саме в юності людина занурюється в ці амбівалентні стану. Саме в юності відбувається сходження людини до найвищого потенціалу людяності і духовності, але саме в цьому віці людина може опуститися і до найпохмуріших глибин нелюдськості. 

 Пройшовши шлях першого народження особистості та її існування, що не виходить за межі безпосередніх зв'язків людей, підліток, виростаючи з дитинства і трепетно входячи в період юності, знаходить можливість другого народження особистості. Юнацтво самозаглиблено розвиває в собі рефлексивні здібності. Раз- 

 587 

 кручена рефлексія дає можливість для тонкого вчувствования у власні переживання, спонукання, взаємодіючі мотиви і одночасно для холодного аналізу та співвіднесення інтимного з нормативним. Рефлексії виводять молоду людину за межі його внутрішнього світу і дозволяють зайняти позицію в цьому світі. Саме в цьому віці людина або звертається до морального цинізму, стаючи «моральним пилососом», або починає свідомо прагнути до духовного зростання, до побудови життя на основі поняття традиційних і нових моральних орієнтації. Тим часом в юності поглиблюється розрив між молодими людьми у сфері ціннісних орієнтації і домагань на визнання, в здатності до рефлексії і в сфері інших особливостей, що характеризують особистість. 

 В юності людина прагне до самовизначення як особистість і як людина, включена в суспільне виробництво, в трудову діяльність. Пошук професії - найважливіша проблема юності. Знаменно, що в юності деяка частина молоді починає тяжіти до лідерства як до майбутньої діяльності. Ця категорія людей прагне навчитися впливати на інших і для цього вивчає соціальні процеси, свідомо Рефлексуючи на них. 

 Юнак несе в собі почуття особистості і прагне постати перед іншими і самим собою як особистість у ситуаціях гарячковий молодіжних суперечок і в ситуаціях вибору лінії поведінки і скоєного вчинку. Юність, знаходячи потенціал особистості, що входить в пору другого народження, починає відчувати звільнення від безпосередньої залежності тісного кола значимих осіб (рідних і близьких людей). Ця незалежність приносить найсильніші переживання, захльостує емоційно і створює величезну кількість проблем. Для того щоб дійти до розуміння відносності будь-якої незалежності, для того щоб цінувати родинні зв'язки та авторитет досвіду старшого покоління, юності належить духовний шлях біблійного блудного сина через важкі, нестерпно важкі переживання відчуження від кола значущих людей, через глибинні рефлексивні страждання і пошук справжніх цінностей до поверненню в новій іпостасі - тепер уже як дорослого, здатного проідентіфі-царювати себе зі значимими близькими і тепер вже остаточно прийняти їх як таких. Саме дорослий, соціально зріла людина має певним постійністю світогляду, ціннісних орієнтації, органічно поєднують в собі не тільки незалежність, а й розуміння необхідності залежності - адже особистість крім неповторності, унікальності несе в собі і буття суспільних відносин. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "§ 3. Самосвідомість в юності"
  1.  Глава 14 особистість в юності
      юності
  2. ПРОБЛЕМА ІДЕАЛЬНОГО
      самосвідомість. Роль самосвідомості у структурі свідомості. Самосвідомість і сутність людини. Криза інтелектуалізму. Розумне і нерозумне в душі людини. Першість практичного розуму над теоретичним. Воля замість розуму. Онтологічний статус волі. Обманливість світу і нездатність мислення дати об'єктивну картину світу. Цінність людських ілюзій. Експансіонізм буденного
  3. ? 1. Юність як психологічний вік
      самосвідомості взрослеющего індивіда, його внеску як активного творця власного дорослішання. Різноманітність індівідуальньгх варіантів переходу до дорослості призвело до того, що в останні десятиліття дослідники все частіше використовують поняття завдання розвитку. У першу чергу вони були сформульовані в області юнацької психології. Рішення вікових завдань визначається як поява здатності
  4. Теми рефератів 1.
      Свідомість як об'єкт філософського осмислення. 2. Свідомість і мова. 3. Свідомість і культура. 4. Самосвідомість і проблема «Я». 5. Особисте й суспільну свідомість. 6. Свідоме і несвідоме у творчості. 7. Духовне спілкування і його символіка. 8. Символізація в науці і
  5. ЮНІСТЬ
      юності разюче розходяться. Це й зрозуміло: вік - об'єктивна на конкретно-історичний момент, хронологічно і символічно фіксована характеристика і стадія розвитку покоління в онтогенезі. Умовна межа юнацького віку, на який ми орієнтуватимемося: від 16 - 17 до 21 - 25 років. Нижня межа є більш поширеною, верхня також наводиться в ряді джерел.
  6. с. Культ в релігії чаклунства
      самосвідомості, не може бути й мови про культ як вільному схилянні перед духовним, в собі і для себе об'єктивному. Тут це відношення приймає форму панування над природою, панування небагатьох, що володіють самосвідомістю, над іншими, чаклунів над тими, хто не володіє їх знанням. Перебуваючи-ніє подібного панування є чуттєва одурманений-ност', при якій особлива воля забувається,
  7. $ 2. Соціальна ситуація розвитку
      юності ускладнюється: розширюється діапазон соціальних ролей та інтересів, з'являється все більше дорослих ролей з відповідною їм заходом самостійності і відповідальності. На цей вік припадає багато критичних соціальних подій: отримання паспорта, настання кримінальної відповідальності, можливість реалізації активного виборчого права, можливість вступити в шлюб. Багато молодих людей
  8. з КУЛЬТ
      самосвідомість, бо всяке свідомість є самосвідомість. Отже, бог істотно є самосвідомість. Визначення свідомості також відноситься до першої стороні, і те, що ми називаємо уявленням про Бога, означає також і буття бога. Таким чином, знання відноситься до культу, а загальна форма, в якій він йому належить, є
  9. ВІД АВТОРА
      самосвідомості особистості, а також опис дивовижною пори дитинства, отроцтва і юності - істинної предтечі народження особистості, коли людина розвивається в тілесному, розумовому, емоційному, вольовому і духовному відносинах і проходить школу соціалізації в грі, у вченні, у праці, у спілкуванні з іншими людьми. Я присвячую свою працю студентської молоді - майбутнім психологам і педагогам, адже саме в
  10. § 3. Провідна діяльність в юнацькому віці
      самосвідомості і розвиненою рефлексії; 1 Див: Фел'дштейн Д.І. Психологія дорослішання. М., 1999. 2 Див: Практична психологія освіти / Под ред. І.В. Дубровиной. М., 1998. С. 398-400. 268 Розділ п'ятий. Онтогенетическое психічний розвиток людини ... - Розвиненість потреб, які забезпечують змістовну наповненість особистості (потреба зайняти внутрішню позицію дорослого
  11. Рекомендована література 1.
      самосвідомість. -М. 1972. 2. Коршунов A.M., Мантатов В.В. Діалектика соціального пізнання. -М., 1988. 3. Мантатов В.В. Образ, знак, умовність. -М., 1980. 4. Питання філософії. -1988. № 11. -С.2-30. 5. Гадамер Г. Філософія і література / / Філософські науки. -1990. - № 2. 6. Мамардашвілі М.К. Проблема свідомості і філософське покликання / / Питання філософії. -1968. - № 8. 7. Лосєв А.Ф. Дерзання
  12. РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА
      юність: хрестоматія: навч. посібник для студ. пед. вузів / сост. і науч. ред. В. С. Мухіна, А. А. Хвостов. - М., 2005. Виготський Л. С. Собр. соч.: в 6 т. - М., 1981 -1984. Гальперін П.Я., Запорожець А. В., Карпова С. Актуальні проблеми вікової психології. - М., 1978. Давидов В. В. Проблеми розвиваючого навчання: досвід теоретичного та експериментального психологічного дослідження. -
  13. 1.8.5. Нація і етнос
      самосвідомості на цій стадії нерідко домінує над етнічним. Людина перш за все усвідомлює себе членом субетносу і лише потім етносу. Мова етносу на цій стадії існує як сукупність безлічі діалектів. Нерідко в якості загального писемної мови виступає чужу мову (латинь у Західній Європі, старослов'янська в Давній Русі). Таку етнічну спільність можна було б назвати раннім
  14. 2. Споглядання
      самосвідомості. Завершеність суб'єктивності у творі мистецтва відсутня. Це самосвідомість знаходиться в суб'єктивній свідомості, в споглядаю суб'єкті. По відношенню до твору мистецтва, який не є в собі самому знає, момент самосвідомості є тому інша, але він є момент, який належить творінню мистецтва, знає зображене в мистецтві і представляє його в якості
  15. Вікової психології (Психологія розвитку та вікова психологія)
      юності (15-18 років) Становлення людини як суб'єкта власного розвитку Юність Рання - 15-17 років. Пізня - 17-21 рік Пошук свого місця в більш широкій соціальній спільності, початок практичної самореалізації. Процес самовизначення як афективний центр соціальної ситуації розвитку Навчально - професійних діяльність. Професійне са моопределеніе Криза «Відрив
  16. 1.7.1. Перетворення демосоціальних організмів у геосоціальні і виникнення етнічних спільнот
      самосвідомості ці спільності перетворювалися на етнічні. Там же, де населення країни було однорідним в культурно-мовному відношенні, там особливе етнічну самосвідомість довгий час не могло оформитися. Воно було невіддільне від свідомості соціорную
  17. 1.1. ФІЛОСОФСЬКІ КОНЦЕПЦІЇ ЛЮДИНИ. ЕВОЛЮЦІЯ УЯВЛЕНЬ ПРО ЛЮДИНУ В історії філософської думки
      самосвідомості індивіда, і найцікавіше питання світогляду - це питання про те, хто є «Я». На це питання намагається відповісти така дисципліна, як філософська антропологія. Філософська антропологія остаточно склалася після другої світової війни у Західній Німеччині, хоча її основні ідеї та методологічні установки сходять до роботи німецького філософа Макса Шелера «Положення людини в
  18. Тема: СВІДОМІСТЬ
      самосвідомість є орієнтування його у внутрішньому світі особистості. Самосвідомість орієнтоване на осмислення людиною своїх дій, свого становища в суспільстві. Якщо свідомість є знання про інше, то самосвідомість - це знання людини про саму себе, це свого роду духовне світло, виявляє і себе, й інше (Гегель). Якщо свідомість орієнтоване на пізнання світу, то самосвідомість на реалізацію
  19. § 1. Соціальна ситуація
      самосвідомості, стрижнева особливість особистості, що розвивається. Це почуття висловлює нову життєву позицію по відношенню до себе, людей, світу. Це почуття впливає на специфічний напрямок і зміст соціальної активності. Однак одне лише прагнення, ілюзорне мріяння про жаданої дорослості без зміни взаємодії з соціальною ситуацією не призводить до набуття дорослості. Дорослість
© 2014-2021  ibib.ltd.ua