12 (IX).

Отже, будемо вважати, що про мужність сказано, і пе важко попять зі сказаного, в чому його суть принаймні в загальних рисах.

13 (X). Після цієї чесноти поговоримо про благоразуміі51, адже [мужність і розсудливість]-чесноти частин [душі], що не володіють судженням. А ми вже сказалі52, що розсудливість - це облада-25 пою серединою у зв'язку з задоволеннями, тому що зі стражданням воно пов'язане менше і не так, [як з задоволеннями]; в тих же речах виявляється і розбещеність.

Тому визначимо тепер, з якого роду задоволеннями пов'язано розсудливість. Нехай розрізняються задоволення тіла і душі; візьмемо [з останніх] честолюбство і допитливість: в обох випадках че-зо ловек насолоджується тим, що йому приємно, причому тіло нічого не відчуває, але, швидше, думку. У зв'язку з такими задоволеннями пі розсудливими, ні розпущеним не називаються. Рівним чином пе називаються так і ті, хто має справу з іншими задоволеннями, які пе є тілесними: адже Гюлтлнвимі, а пе розпущеним ми називаємо тих, 35 до го любить послухати і порассказивать і проводить дні, iii8a пліткувати про пригодах; не називаємо ми так і тих, хто страждає через втрату майна або через близьких.

Розсудливість пов'язано, мабуть, з тілесними задоволеннями, але і з тілесними не з усіма. Хто насолоджується спогляданням, наприклад, фарб і ліній 5 картини, не називається ні розсудливою, ні розпущеним. Втім, і цим, ймовірно, можна насолоджуватися повинно, надмірно і недостатньо.

Те ж справедливо і для задоволень слуху: тих, хто надмірно насолоджується співом чи лицедійством, ніхто не назве розпущеним, а тих, хто [насолоджується] цим як повинно, - розсудливими.

Ніхто не назве так і [наслаждающихся] обо-ш няніем, якщо виключити привхідні обставини, бо ми називаємо розпущеним не тих, хто насолоджується запахом яблук, троянд або воскурение, але, швидше, тих, хто насолоджується запахом світу і наїдків; розпущене насолоджуються саме цим тому, що запахи нагадують їм про предмети їх влеченія53. Можна, мабуть, побачити, як і інші, коли голодні, 15 насолоджуються запахом пшці, але притаманне насолоду такими речами [саме] розбещеному, бо для нього це - предмети потягу.

І інші тварини, якщо виключити привхідні обставини, не отримують задоволення від цих почуттів. Адже не обоняя, а пожираючи зайців, отримують насолоду пси, зачути же [видобуток] дозволив за-го пах; так і лев [рад] НЕ мукання, а пожирання бика, а що бик близько, він зачув по мукання, ось і здається, ніби мукання доставляє йому паслажденіе. Точно так не увазі «або Олеп або дикої кози» 54 [буває він радий], а тому, що матиме здобич.

Розсудливість і розбещеність пов'язані з такими 25 задоволеннями, які спільні людям і іншим тваринам, а тому представляються низинними і скотинячого. Це дотик і смак. Але до смаку людина, здається, вдається мало або навіть зовсім їм не [користується], адже від смаку залежить розрізнення соків, до нього вдаються, перевіряючи вина і готуючи кушанья55, однак аж ніяк не це приносить насолоду, зо принаймні розбещеним, але смакування - а воно виникає завжди завдяки дотику - як при їжі, так і при питво і при так званих любовних утіхах. Ось чому один черевоугодник, вважаючи, що задоволення він отримує від дотику [їжі], молився, щоб глотка у нього стала довшою журавлі-і ной56.

Отже, розбещеність проявляється у зв'язку з тим почуттям, яке, більш ніж всі інші, є загальним [всім живим істотам], і її з повним правом можна вважати гідною осуду, бо вона присутня в пас НЕ остільки, оскільки ми люди, а остільки, оскільки ми жовтня. Насолоджуватися такими почуттями, тобто мати до них виключне пристрасть, - [значить жити] по-скотськи. До того ж розпущене позбавлені найблагородніших задоволень дотику, скажімо від натирання маслом 5 в гимнасиях і від гарячої лазні, тому що [насолоду] розбещеному доставляє дотик не у всіх частинах тіла, а тільки в певних.

(XI). Прийнято вважати, що одні потягу загальні для всіх, інші - у кожного свої і благопріобретен-ні. Так, папрімер, потяг до нище природно, бо до неї тягне всякого, хто потребує У їжі АБО, 0 питво, а іноді в тому і іншому одночасно; і всякого, «хто молодий і в розквіті сил», як каже Гомер, тягне « до обіймів »57. Але не всякого [приваблює] саме ця [пшца] і іменпо ця [жінка], і не всіх тягне до одного і того ж. Ось чому, [яке потяг |, по всій видимості, залежить від нас самих. Втім, в ньому є, звичайно, і щось природне, тому що, [хоча] одному в задоволення ОДНЕ, а іншому - інше, інші речі доставляють задоволення будь-якому і кожному. 15

Однак у природних потягах погрішають небагато, і то в одному напрямку в бік надмірності. Дійсно, є все, що попало, або пити до перепою означає перейти природну міру по кількості, так як природній потяг має на меті [тільки] заповнення відсутніх. І відповідних людей іотому називають рабами черева, що 20 вони наповнюють його понад належного. Такими стають люди надзвичайно низинного [права], але багато і в багатьох відносинах погрішають у зв'язку з удо-іольствіямі, [приємними] їм особисто. Адже серед тих, его називають «любителями» (philotoioytoi), одні па-сліждаются але тим, чим слід, інші - сильне, ніж більшість, треті - не так, як слід, а рас-25 пущені переступають міру в усіх відношеннях; дійсно , вони насолоджуються такими речами, якими не слід насолоджуватися, тому що вони огидні, а якщо від чогось [з їхніх задоволень] все ж слід отримувати наслаждепіе, то вони насолоджуються цим більше, ніж слід, і сильніше більшості.

Отже, ясно, що надмірність в задоволеннях - це розбещеність, і вона заслуговує осуду. За стійкість у стражданнях (на відміну від випадку з музо жества) не називають розсудливим, а за її відсутність не називають розпущеним, але в той же час розпущеним називають за те, що людина страждає більше, ніж слід, через те, що йому не дісталося задоволення (навіть біль його буває через задоволення); а розсудливим називають за те, що людина не страждає при відсутності задоволень, і за утримання від них.

Ііуа 14. Отже, розпущеного тягнуть все або самі [солодкі] задоволення, і потяг тягне його так, що він вважає за краще ці задоволення всьому іншому. Ось чому оп страждає як від позбавлення задоволень, так і від влечепія до них: потяг адже пов'язане зі ь стражданням, хоча і здається безглуздим страждати через задоволення.

Люди, яким бракує потягу до задоволень і які менше, ніж слід, ними насолоджуються, навряд чи існують, бо подібна нечутливість людині не властива, але ж і інші живі істоти розбірливі в їжі, і одне їм подобається, інше - ні. Якщо ж якомусь [суті] ніщо не приносить задоволення і воно не робить різниці між [приємним і неприємним], воно, ве-10 роятно, дуже далеко від того, щоб бути людиною. Не знайшлося для такого і назви, тому що він навряд чи существует58.

Розсудливий же, навпаки, тримається в цьому середини, бо він не отримує задоволення від того, чим особливо [насолоджується] розпущений; скоріше, це викликає у нього обурення, і в цілому [він не знаходить ніякого задоволення] у тому, що не повинно »і ніщо подібне не [тягне] його занадто сильно; а за відсутності задоволень оп не відчуває пі страждання, ні потягу, хіба тільки помірно і не ts сильніше, ніж слід, і не тоді, коли не слід, і взагалі нічого такого [з ним не відбувається]. Помірно і як має він буде прагнути до задоволень, пов'язаних зі здоров'ям або загартуванням, і до інших задоволень теж, якщо вони не перешкоджають [здоров'ю та загартуванню], не суперечать нравственпо прекрасного і відповідають [його майновому] станом. Справді, хто отпосітся до цього інакше, любить подібні задоволення більше, ніж вони того варті, але розсудливий пе такий: він [привер-2о дружин їм], згідно вірному судженню.

Інформація, релевантна " 12 (IX). "