10 (VII).

Це останнє, отже, страшно для всякого розумної людини, а перше, залишаючись у межах людських можливостей, відрізняється величиною і сте-10

пеиио; так само йде справа і з тим, що надає відваги (ta tharrhalea). Мужній безстрашний як людина, значить, оп страшитиметься і такого, [що в межах людських сил,] проте витримає [страх], як має і як наказує вірне судження заради прекрасної мети, бо [прекрасне] - мета чесноти. Цього, [т. е. страшного в межах людських можливостей], можна боятися в тій чи іншій мірі, а, крім того, не страшного [можна] боятися 15 так, ніби це страшне. Оману виникає тому, що страшаться або ні (того, чого) слід, або не так, як слід, або пе тоді, коли слід, або жо [ще] через що-небудь такого; так само йде справа з тим, що надає відваги. А значить, хто виносить, що слід, і заради того, заради чого слід, так, як слід, і тоді, коли слід, і відповідно випробовувати 20 кість страх і проявляє відвагу, той мужній, бо мужній і терпить і діє гідно і як [велить вірне] судження.

Тим часом мета якої діяльності те, що відповідає [моральним] устоям, тобто для мужест * венного мужність прекрасно33а, а така й мета мужності, адже всякий предмет визначається згідно своєї мети. Так що морально прекрасне і є та мета, заради якої мужній виносить і здійснює належне мужності. 25 Той, хто переступає міру, причому в безстрашності, але має назви (ми вже говорили, що багато чого безіменно), але, якщо людина пе страшиться нічого, Дажо землетрусу, як то розповідають про кельтов34, він, ймовірно, біснуватий або тупий. Хто занадто відважний перед страшними небезпеками - сміливець. Ка-яо жется, що сміливець - це хвалько, і він схильний приписувати собі мужність: він хоче, щоб здавалося, ніби оп відноситься до небезпек так, як [мужній] насправді [до них відноситься], і тому, де вдається, розігрує мужність. Ось чому багато хто з сміливців «смелотруси», адже, сміливці при зручному випадку, вони не витримують [справжніх] небезпек.

А хто переступає міру, причому в страху, той боягуз, 35 бо страх не того, чого слід, і не такий, як сле-uico дуот, і так далі - наслідки цього. Йому бракує також відваги, і надмірність [його страху] особливо

помітна при стражданнях. Дійсно, страждаючи, боягуз легко втрачає надію: адже йому все страшно. А мужній поводиться протилежним чином, бо людині, сподіватися на себе, властива відвага.

Отже, боягуз, сміливець і мужня людина име-5 ют справу з одним і тим же35, але ставляться вони до цього по-різному: у одного надлишок, у іншого недолік, а третій володіє серединою [ між крайнощами] і [поводиться] як слід. Крім того, сміливці в цреддверіі небезпеки безоглядна і сповнені завзяття, але в самій небезпеки відступають, а мужні рішучі в справі, а перед тим спокійні.

11. Отже, як вже було сказано, мужест-н> по - це володіння серединою у ставленні до вселяє страх і який придає відвагу, з вказаними обмеженнями; далі, мужній обирає певні [дії] і витримує щось тому, що це прекрасно, або тому , що зворотне ганебно.

(VIII). Щось таке, стало бути, і являє собою мужність, проте [цим словом] називаються і інші п'ять видів [«мужності»] 36.

Насамперед, громадянське (politike) мужність, адже воно найбільше походить на власне мужність. Прийнято вважати, що громадяни виносять небезпеки [війни] через встановлені законом заходів винності, через осуду, а також заради честі. Ось чому са-20. ми ми мужніми вважаються такі [громадяни], у яких трусів безчестять, а мужніх шанують. І Гомер зображує такими, наприклад, Діомеда і Гектора:

Сором мені, коли я, як боязкий, у ворота і стіни сховаюся! 37

і:

Вождь Діомед від мене до кораблів втік зляканий, -

Скаже хвалячись, і тоді розступилися, земля, піді мною! 38 24

Таке мужність найбільше походить на описане вище, тому що воно походить від чесноти, а саме: від сорому, від прагнення до прекрасного, тобто до честп, і щоб уникнути осуду, так як це ново зор. Можливо, в один ряд з цим поставлять і [мужність] тих, кого до того ж самого примушують начальники, однак вони гірше остільки, оскільки вони надходять так не від сорому, а від страху, уникаючи але ганьби, а страждання; дійсно, мають владу примушують їх, як Гектор:

Якщо ж кого я побачу, хто хоче поза ратоборства Біля судів крутоносих залишитися, ніде вже після У стані ахейском йому не сховатися від псів і пернатих.39

І хто призначає [воїнів] в передові загони і б'є 4ц6ь іх40, якщо вони відступають, робить те ж саме, [що Гектор], рівним чином як і ті, хто має в своєму розпорядженні [воїнів] перед ровами і [іншими] такого роду [перешкодами]: адже все опи примушують. Однак мужнім слід бути не з примусу, а тому, що це прекрасно.

Вважається, що досвід в окремих речах - це те-5 ж мужність. Виходячи з цього, Сократ думав, що мужність полягає в знанні 41. Кожен між тим буває досвідчений у своїй справі, наприклад у ратній - найманці; на війні багато речей, мабуть, марно вселяють страх, і вони чудово це знають. Вони здаються мужніми, тому що інші люди пе розуміють, яка [насправді небезпека]. Крім того, завдяки досвіду вони краще за всіх уміють нападати 10 і захищатися, вміють поводитися зі зброєю і володіють таким, яке чудово служить і для нападу, і для захисту, а тому вони б'ються, немов озброєні з беззбройними і немов атлети з сільськими жителями. Адже і в таких змаганнях кращими бійцями бувають не самі мужні, a cats мие сильні, тобто ті, у кого найміцніше тіло. Але найманці стають боягузами всякий раз, коли небезпека занадто велика і вони поступаються ворогам чисельністю і спорядженням, адже вони першими тікають, тоді як громадянське [ополчення], залишаючись [в строю], гине, як і сталося біля храму Гермеса42. Бо для одних втеча ганебно, і 50 смерть вони воліють такого порятунку, а інші з самого початку піддавали себе на небезпеку за умови, що перевага на їхньому боці, а зрозумівши, [що цього

немає], опи тікають, побоюючись смерті більше, ніж ганьби.

І лють (ho thymos) отпосят до мужності, тому що мужніми вважаються також ті, хто в люті кидається [назустріч небезпеці], немов поранений 2s звір, так як і мужні бувають лютими (thymoeideis), дійсно, лють найсильніше штовхає назустріч небезпекам, а звідси і у Гомера: «силу йому надала лють», і «силу і бурхливу лють це в ньому пробудило», і «жарку силу в ніздрів», і «закипіла кров» 43, бо всі такі ознаки, мабуть, вказують на порушення, лють і порив. зо

Так що мужні здійснюють вчинки в ім'я прекрасного, а лють сприяє їм у цьому; що ж до звірів, то вони [приходять в лють] від страждання, тобто отримавши удар, або від страху, тому що, коли опи в лісі, вони не нападають. Зрозуміло, пе мужні вони, коли, не передбачаючи нічого страшного, гнані боли і яростио, кидаються назустріч небезпечно-35 сти. В іншому випадку мужніми, мабуть, виявляться навіть голодні осли, адже вони і під ударами не перестають пастісь44, та й розпусники, підкоряючись Ш7а потягу, здійснюють багато зухвалого. Але мужність від люті, схоже, саме природне, і, якщо додати свідомий вибір і [прекрасну] мету, це і буде [справжнє] мужність.

Гнів, звичайно, завдає людям біль, а помста приносить задоволення, але хто лізе в бійку з таких | спонукань] - забіяка (makhimos), а не мужній, бо він чинить так пе тому, що це прекрасно, і не тому, що так велить судження, а рухомий пристрастю; однак щось дуже схоже на мужність у нього все ж є.

Чи не мужній, зрозуміло, і той, хто самовпевнений ю (eyelpis): у небезпеках йому додає відваги те, що він часто і над багатьма здобував перемогу, а схожий він на мужнього тому, що і той та іншої відважні. Але якщо мужній відважний за названими вище прічінам45, то цей тому, що впевнений в гноєм перевазі і в тому, що нічого [поганого] випробувати не доведеться. Так само поводяться і упившись п'яними, бо стають самовпевнені. Ho is коли обставини для них несприятливі, вони втікають. Мужньому властиво

випосіть є ее позірна страшним для людини тому, що так чинити прекрасно, а не [так] - ганебно. Ось тому і вважається, що більш мужній той, кому притаманні безстрашність і незворушність при раптових небезпеки, а не передбачуваних заздалегідь. Адже як ми знаємо, [джерело мужест-20 ва] - це скоріше [етичні] устої, так як при підготовленості [мужності] менше. При небезпеки, відомих заздалегідь, вибір можна зробити з розрахунку і рассужденію46, але при раптових - згідно засадам.

Мужніх здаються і ті, хто не відає про небезпеку, і вони дуже схожі на самовпевнених, однак гірше останніх, бо не мають [високою само] оцінки (axioma), а ті імеют47. Саме в силу 25 такий [самооцінки самовпевнені] відомий термін тримаються, ті ж, хто - в силу омани, зрозумівши, що [справи йдуть] інакше, ніж вони припускали, тікають, як і сталося з аргивянами, які напали па лакедемонян, думаючи, що це сі-кіонци48.

Отже, сказано і про те, які різновиди мужніх, і про те, кого прийнято вважати мужніми.

Інформація, релевантна " 10 (VII). "