Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
АРИСТОТЕЛЬ. ТВОРИ В 4-х томах. ТОМ 4. ИЗД-ВО ДУМКА, МОСКВА., 1983 - перейти до змісту підручника

11 (IX).

Може виникнути питання: чи достатньо ю ужо розмежовані [поняття] «терпіти неправосуддя»

і «надходити неправосудно»? Насамперед, чи можливо те, що [так] страпно висловив Еврііід: -

Я мати убив свою, мій короткий розповідь. -

Те воля вас двох? або її однією? 59

Справді, чи можливо «терпіти неправосуддя» (adikeisthai) воістину по своїй волі, або [це] неможливо, але таке завжди мимоволі; так само як всякий неправосудний вчинок - це [вчинок] довільний? І [терплять неправосуддя] чи завжди по своїй волі або завжди проти волі, або ж в одних випадках має місце одне, а в інших інше?

Те ж саме відноситься і до [поняттю] «терпіти правосуддя» (dikaioysthai), так як вчинення правосудного справи (dikaiopragein) завжди довільно, а тому цілком розумно вважати в обох випадках подібне протиставлення, т. е. терпіти неправосудно і правосуддя - це або [дії] довільні, або мимовільні. Однак навіть стосовно до «терпіти правосуддя» було б, мабуть, безглуздо [вважати, що це] всякий раз довільно: дійсно, деякі «терплять правосуддя» не по своїй воле60.

Можна задати потім і наступне питання: чи всякий, хто зазнав неправосудне (to adikon peponthds), [необхідно] терпить від когось неправосудно, або ж як з дією, так і з претерпевапіем? Справді, і в тому і в іншому сенсі, [і в дійсному, і в пасивному], можна бути причетним правосудним [вчинкам] случайно61. Ясно, що точно так само і з неправосудними [вчинками] (ta adika), бо не одне і те ж робити неправосудне (tadika prattein) і надходити неправосудно (adikein), так само як [не одне і те ж] випробовувати неправосудне ( adika pask-hein) і терпіти неправосуддя (adikeisthai); це ж справедливо і для [понять] «здійснювати справедливі справи» (dikaiopragein) і «терпіти правосуддя» (dikaioysthai), тому що неможливо терпіти неправосудне, якщо немає того, хто вступає пеправосудпо , або терпіти правосуддя, якщо пет того, хто робить правосудне справу.

Якщо ж «надходити неправосудно» - означає взагалі шкодити будь-кому за своєю воле62, а «по своїй волі» - значить, знаючи, кому, чим і як [заподіюється шкода], причому непоміркований шкодить сам собі по своїй

поле, то вийде, що він по своїй волі терпить неправосуддя і що можливо, щоб людина сама з собою надходив неправосудно (aytos hayton adikein). Це питання-чи можливо самому з собою надходити непра-цзоі> восудпо - одне з питань, що викликають труднощі. Додамо також, що від непоміркованості людина може по своїй волі терпіти шкоди від іншого, [чинного] по своїй волі, так що виявляється можливим терпіти неправосудне по своїй волі.

Але може бути, визначення невірно і до того, що шкоди завдають, знаючи, кому, чим і яким способом, треба додати: «всупереч бажанням»? Дійсно, людина по своїй волі терпить шкоду (blaptetai) і відчуває [щось] неправосудне (tadika paskhei), по ніхто не терпить неправосуддя (adikeitai) по своїй волі, бо ніхто [цього] пе хоче, в тому числі непоміркований; папротів , його вчинки суперечать [його] бажанням, тому що ніхто не бажає того, про що він пе думає, що це добропорядно, а непоміркований робить такі вчинки, які, він думає, здійснювати але слід.

Але той, хто віддає своє власне, подібно до того як Гомер говорить про Главку, що дав Діомеду и про

... обладунок золотий свій за мідний, Під сто ценимий талантів (...) ЕА стоїть дев'ять, 03

пе терпить неправосуддя, адже від нього залежить давати [чи не давати], а терпіти [або пе терпіти] неправосуддя від пего не залежить, ио [ для цього] повинен бути в наявності той, хто поступає неправосудне.

Отже, ясно, що «терпіти неправосуддя» не можна по Своїй волі.

12. З [питань], обраних намі64, потрібно [об-Із судити] ще два: хто поступає неправосудно, чи той, хто приділяє [комусь частину], більшу, ніж тому по достоїнству, або той, хто таку [частина] має ; а також можпо Чи надходити неправосудно з самим собою?

Справді, якщо можливо перше положення, т. з. неправосудно надходить розподіляє, а але той, хто має більше, [ніж слід], тоді якщо хто-небудь приділяє іншому більше, ніж собі, свідомо і з власної волі, то оп сам з собою надходить неправо-20 судно; прийнято вважати, що саме це роблять умереп-пие люди, тому що добрий склопеп [брати] менше.

Йо може бути, і це не так просто? Адже може слу-»читься,, що він має свою користь в іншому благо, скажімо в славі або в безумовно прекрасне. Крім того, [питання] вирішується посиланням на визначення [поняття] "надходити неправосудно», бо [вступник так] нічого не відчуває всупереч своєму бажанню і, значить, принаймні в силу цього [грунтовний-25 ства], не терпить неправосуддя, а якщо [йому щось] і [заподіюється], то всього-навсього шкоду.

Очевидно також, що неправосудно надходити може розподіляє, але не завжди [так чинить] той, хто має більше, бо пе той чинить несправедливо, у кого в наявності неправосудного [частка], а той, у кого є воля робити [свою частку неправосудному]. Це і є джерело вчинку, який заключеп в розподільнику, але не в получателе, зо Далі, оскільки «робити» має багато сенсів, можна сказати, ніби вбивають неживі предмети, і рука, і слуга за наказом [господаря], але вони не надходять неправосудно, хоча і роблять неправосудні вещіб5.

Крім того, якщо в невіданні [тих чи інших обставин] чоловік [когось] засудила, він ие надходить неправосудно з точки зору узаконеного правосуддя і суд його НЕ неправосудний, по в якомусь іншому сенсі ця людина все ж неправосудний, бо законне правосуддя і первинне - різні вещі66. Якщо ж судив 1137а неправосудно, знаючи [це], то і сам поступає своєкорисливо, шукаючи подяки або домагаючись помсти. А тому, хто, маючи таку мету, виніс судове рішення неправосудно, той своєкорисливий, подібно до того, хто взяв участь в [самому] неправосудному справі; дійсно, присудивши спірне поле, він теж полікував - не поле, [правда], а гроші.

13 травня. Люди впевнені, що від них залежить чинити [або не чинити] несправедливо, а тому [думають], що легко бути справедливим. Але це не так, бо легко і в їх владі зійтися з дружиною сусіда, побити того, хто поблизу, і дати хабар, але робити [навіть] це, маючи відповідний склад [душі], і не легко і не залежить від них. 10 Відповідно і в тому, щоб пізнати, що таке справедливі речі і що - неправосудні, як вони ду-мают, немає нічого модерного, тому що, про що говорять закони, зміркувати не важко, але це [ще] пе правосудне, хіба що привхідним образом67; [тільки] вчинки, що здійснюються певним чином, і [частки], приділяють певним чином, [можуть бути] справедливі, а тому знати це - праця більший, ніж [знати, що корисно] для здоров'я, так як навіть у цьому випадку легко знати, [що корисні] і мед, і вино, і мо-15 рознік, і припікання, і розтин, але [знати], як потрібно застосувати [це] до здоров'я, для кого і коли, настільки ж велика праця, як і бути лікарем.

З тієї ж самої причини люди думають, що справедливому анітрохи не менш властиво чинити неправосудно, так як справедливий людина нітрохи не гірше, але навіть краще зміг би здійснювати будь-який з такого роду вчинків, тобто зійтися з [чужої] дружиною і Поколіть-20 тить [кого-небудь]; а мужній міг би кинути щит і, звернувшись [спиною до ворога], бігти світ за очі. Між ^ у тем «трусити» і «надходити неправосудно» не означає (якщо не вважати випадкових збігів) [просто] робити це, але значить робити це, маючи відповідний склад [душі], подібно тому як лікування або лікування полягає не в тому, щоб різати або не різати, давати чи не давати ліки, але в оп-25 ределенном якості [цих дій].

Правосуддя існує для тих, хто причетні до безумовних благ, але мають в них надлишок або недолік, бо для інших неможливий надлишок цих благ, як, ймовірно, для богів, а для інших, невиліковно порочних, немає навіть самої малої частки блага, щоб була їм на користь, по всі на шкоду; для третіх же зо [блага корисні] до певної міри, ось чому правосуддя має справу з людьми.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 11 (IX). "
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи