11 (IX).

і «надходити неправосудно»? Насамперед, чи можливо те, що [так] страпно висловив Еврііід: -

Я мати убив свою, мій короткий розповідь. -

Те воля вас двох? або її однією? 59

Справді, чи можливо «терпіти неправосуддя» (adikeisthai) воістину по своїй волі, або [це] неможливо, але таке завжди мимоволі; так само як всякий неправосудний вчинок - це [вчинок] довільний? І [терплять неправосуддя] чи завжди по своїй волі або завжди проти волі, або ж в одних випадках має місце одне, а в інших інше?

Те ж саме відноситься і до [поняттю] «терпіти правосуддя» (dikaioysthai), так як вчинення правосудного справи (dikaiopragein) завжди довільно, а тому цілком розумно вважати в обох випадках подібне протиставлення, т. е. терпіти неправосудно і правосуддя - це або [дії] довільні, або мимовільні. Однак навіть стосовно до «терпіти правосуддя» було б, мабуть, безглуздо [вважати, що це] всякий раз довільно: дійсно, деякі «терплять правосуддя» не по своїй воле60.

Можна задати потім і наступне питання: чи всякий, хто зазнав неправосудне (to adikon peponthds), [необхідно] терпить від когось неправосудно, або ж як з дією, так і з претерпевапіем? Справді, і в тому і в іншому сенсі, [і в дійсному, і в пасивному], можна бути причетним правосудним [вчинкам] случайно61. Ясно, що точно так само і з неправосудними [вчинками] (ta adika), бо не одне і те ж робити неправосудне (tadika prattein) і надходити неправосудно (adikein), так само як [не одне і те ж] випробовувати неправосудне (adika pask-hein) і терпіти неправосуддя (adikeisthai); це ж справедливо і для [понять] «здійснювати справедливі справи» (dikaiopragein) і «терпіти правосуддя» (dikaioysthai), тому що неможливо терпіти неправосудне, якщо немає того, хто вступає пеправосудпо , або терпіти правосуддя, якщо пет того, хто робить правосудне справу.

Якщо ж «надходити неправосудно» - означає взагалі шкодити будь-кому за своєю воле62, а «по своїй волі» - значить, знаючи, кому, чим і як [заподіюється шкода], причому непоміркований шкодить сам собі по своїй

поле, то вийде, що він по своїй волі терпить неправосуддя і що можливо, щоб людина сама з собою надходив неправосудно (aytos hayton adikein). Це питання-чи можливо самому з собою надходити непра-цзоі> восудпо - одне з питань, що викликають труднощі. Додамо також, що від непоміркованості людина може по своїй волі терпіти шкоди від іншого, [чинного] по своїй волі, так що виявляється можливим терпіти неправосудне по своїй волі.

Але може бути, визначення невірно і до того, що шкоди завдають, знаючи, кому, чим і яким способом, треба додати: «всупереч бажанням»? Дійсно, людина по своїй волі терпить шкоду (blaptetai) і відчуває [щось] неправосудне (tadika paskhei), по ніхто не терпить неправосуддя (adikeitai) по своїй волі, бо ніхто [цього] пе хоче, в тому числі непоміркований; папротів , його вчинки суперечать [його] бажанням, тому що ніхто не бажає того, про що він пе думає, що це добропорядно, а непоміркований робить такі вчинки, які, він думає, здійснювати але слід.

... обладунок золотий свій за мідний, Під сто ценимий талантів (...) ЕА стоїть дев'ять, 03

пе терпить неправосуддя, адже від нього залежить давати [чи не давати], а терпіти [або пе терпіти] неправосуддя від пего не залежить, ио [ для цього] повинен бути в наявності той, хто поступає неправосудне.

Отже, ясно, що «терпіти неправосуддя» не можна по Своїй волі.

12. З [питань], обраних намі64, потрібно [об-Із судити] ще два: хто поступає неправосудно, чи той, хто приділяє [комусь частину], більшу, ніж тому по достоїнству, або той, хто таку [частина] має ; а також можпо Чи надходити неправосудно з самим собою?

Справді, якщо можливо перше положення, т. з. неправосудно надходить розподіляє, а але той, хто має більше, [ніж слід], тоді якщо хто-небудь приділяє іншому більше, ніж собі, свідомо і з власної волі, то оп сам з собою надходить неправо-20 судно; прийнято вважати, що саме це роблять умереп-пие люди, тому що добрий склопеп [брати] менше.

Йо може бути, і це не так просто? Адже може слу-»читься,, що він має свою користь в іншому благо, скажімо в славі або в безумовно прекрасне. Крім того, [питання] вирішується посиланням на визначення [поняття] "надходити неправосудно», бо [вступник так] нічого не відчуває всупереч своєму бажанню і, значить, принаймні в силу цього [грунтовний-25 ства], не терпить неправосуддя, а якщо [йому щось] і [заподіюється], то всього-навсього шкоду.

Очевидно також, що неправосудно надходити може розподіляє, але не завжди [так чинить] той, хто має більше, бо пе той чинить несправедливо, у кого в наявності неправосудного [частка], а той, у кого є воля робити [свою частку неправосудному]. Це і є джерело вчинку, який заключеп в розподільнику, але не в получателе, зо Далі, оскільки «робити» має багато сенсів, можна сказати, ніби вбивають неживі предмети, і рука, і слуга за наказом [господаря], але вони не надходять неправосудно, хоча і роблять неправосудні вещіб5.

Крім того, якщо в невіданні [тих чи інших обставин] чоловік [когось] засудила, він ие надходить неправосудно з точки зору узаконеного правосуддя і суд його НЕ неправосудний, по в якомусь іншому сенсі ця людина все ж неправосудний, бо законне правосуддя і первинне - різні вещі66. Якщо ж судив 1137а неправосудно, знаючи [це], то і сам поступає своєкорисливо, шукаючи подяки або домагаючись помсти. А тому, хто, маючи таку мету, виніс судове рішення неправосудно, той своєкорисливий, подібно до того, хто взяв участь в [самому] неправосудному справі; дійсно, присудивши спірне поле, він теж полікував - не поле, [правда], а гроші.

13 травня. Люди впевнені, що від них залежить чинити [або не чинити] несправедливо, а тому [думають], що легко бути справедливим. Але це не так, бо легко і в їх владі зійтися з дружиною сусіда, побити того, хто поблизу, і дати хабар, але робити [навіть] це, маючи відповідний склад [душі], і не легко і не залежить від них. 10 Відповідно і в тому, щоб пізнати, що таке справедливі речі і що - неправосудні, як вони ду-мают, немає нічого модерного, тому що, про що говорять закони, зміркувати не важко, але це [ще] пе правосудне, хіба що привхідним образом67; [тільки] вчинки, що здійснюються певним чином, і [частки], приділяють певним чином, [можуть бути] справедливі, а тому знати це - праця більший, ніж [знати, що корисно] для здоров'я, так як навіть у цьому випадку легко знати, [що корисні] і мед, і вино, і мо-15 рознік, і припікання, і розтин, але [знати], як потрібно застосувати [це] до здоров'я, для кого і коли, настільки ж велика праця, як і бути лікарем.

З тієї ж самої причини люди думають, що справедливому анітрохи не менш властиво чинити неправосудно, так як справедливий людина нітрохи не гірше, але навіть краще зміг би здійснювати будь-який з такого роду вчинків, тобто зійтися з [чужої] дружиною і Поколіть-20 тить [кого-небудь]; а мужній міг би кинути щит і, звернувшись [спиною до ворога], бігти світ за очі. Між ^ у тем «трусити» і «надходити неправосудно» не означає (якщо не вважати випадкових збігів) [просто] робити це, але значить робити це, маючи відповідний склад [душі], подібно тому як лікування або лікування полягає не в тому, щоб різати або не різати, давати чи не давати ліки, але в оп-25 ределенном якості [цих дій].

Правосуддя існує для тих, хто причетні до безумовних благ, але мають в них надлишок або недолік, бо для інших неможливий надлишок цих благ, як, ймовірно, для богів, а для інших, невиліковно порочних, немає навіть самої малої частки блага, щоб була їм на користь, по всі на шкоду; для третіх же зо [блага корисні] до певної міри, ось чому правосуддя має справу з людьми.

Інформація, релевантна " 11 (IX). "