Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
АРИСТОТЕЛЬ. ТВОРИ В 4-х томах. ТОМ 4. ИЗД-ВО ДУМКА, МОСКВА., 1983 - перейти до змісту підручника

5 (V).

Розташування (eynoia) схоже на дружнє ставлення (to philikon), але це, проте, не дружба, тому що розташування може бути звернено до незнайомих і бути таємним, а в дружбі це неможливо. Перш це було сказано27.

Але розташування - це і не дружнє почуття, тому що в ньому немає ні напруги, ні прагнення, а вони супроводжують почуттю дружньої прихильності. Крім того, почуття дружньої прихильності обумовлено [тривалої] взаємною близькістю (meta syneth-as eias), а розташування може виникнути раптово, iig7H як, наприклад, до учасників змагань: люди стають розташовані до них і бажають їм [перемоги], проте ні в чому не стануть їм сприяти, бо, як ми вже сказали, розташування виникає раптово і приязнь тут відчувають (stergoysi) поверхово.

Таким чином, розташування нагадує початок дружби, так само як задоволення від споглядання іншого походить на початок закоханості, тому що ні-6 хто пе закохується, не зазнавши перш задоволення від вигляду іншої людини; але хто насолоджується виглядом людини, ще аж ніяк не закоханий; [закоханий] він тоді, коли за відсутності [іншого] сумує і жадає (epit-hymei) його присутності. А значить, не можна бути друзями, не ставши розташованими один до одного, але ті, хто розташовані, ще аж ніяк пе «дружать». Справа в тому, що при розташуванні тільки бажають власне благ ю тим, до кого розташовані, але ні в чому не стануть їм сприяти і обтяжувати себе заради них. Тому-то в переносному сенсі можна було б назвати це «дозвільної дружбою», однак з початком довгого часу і по досягненні взаємної близькості народжується [власне] дружба, причому дружба не з міркувань користі і не з міркувань задоволення, так як не в цих випадках виникає розташування.

Дії-тєльно, облагодіяний проявляє расположе-& ня за те, що він отримав, вступаючи [тим самим] справедливо; по, хто, бажаючи робити для когось добру справу (eypragein), сподівається через посередництво цієї людини забезпечити собі достаток, схоже, не до іншого розташований, а скоріше до самого себе, так само як не є другом доглядає за іншим заради якоїсь користі для себе.

Взагалі кажучи, розташування виникає завдяки доброчесності і свого роду доброті, коли один здасться іншому прекрасним АБО мужнім АБО 20 [ще] якимось таким, як ми вже сказали стосовно до учасників змагань.

6 (VI). Однодумність (homonoia) теж здається [прикметою] дружнього отпошепія. Саме тому однодумність пе є схожість думок (homodoxia), тому що останнє може бути навіть у тих, хто один одного не знає; але про приголосних між собою з якогось питання не говорять, що у них однодумність, припустимо, з питання про небесних [тілах] (бо «єдино-25 Думок» в таких речах не має відношення до дружби), а кажуть про однодумність у державах, коли громадяни згодні між собою (homognomonosi) щодо того, що їм потрібно, і віддають предпочтепіе (proairontai) одним і тих самих речей і роблять (prat-tosi) те, що взяли спільно.

Отже, однодумністю володіють в тому, що стосується вчинків (ta prakta), причому в тому з цього, що значно і може бути надано тієї та іншої зо [стороні] або всім; наприклад, держави мають однодумністю, коли всі громадяни вважають, що посади начальників повинні бути виборними, або що з лакедемонянами треба укладати військовий союз, або що [громадянам] належить бути під початком Питтака, коли і сам він [цього] хотел28.

Цо коли і один і другий бажають, щоб було саме його [пача], як [брати] в «Фінікіяпках» 29, починається смута, бо ие в тому однодумність, щоб у обох сторін на думці було одне - байдуже, що саме, а в тому, зз. щоб мали на увазі також одних і тих же осіб, як буває, наприклад, коли і народ, і добрі громадяни Ш7ь думають, що начальствувати слід кращим, адже так все отримують що хочуть.

Едіпомисліе виявляється, таким чином, державної дружбою; і ми говоримо про однодумність саме в такому значенні, адже воно пов'язане з речами потрібними і зачіпають весь спосіб життя.

Таке однодумність існує між добрих людей, бо вони володіють едіпомисліем як самі з собою, так і один з одним, [стоячи], так би мовити, на одному і тому ж (адже у таких людей бажання постійні і не спрямовуються, як Евріп30, то в одну, то в іншу сторону), та й бажають опи правосудного і потрібного і прагнуть до цього спільно.

У дурних ж, навпаки, пе може бути едіпомис-10 лія, хіба тільки саму малість, так само як друзями вони можуть бути [в дуже малому ступені], тому що, коли мова йде про вигоди , їх устремління своєкорисливими, а коли про праці та громадських повинності, вони беруть на себе поменше; а бажаючи цього для самого себе, кожен стежить за навколишніми і заважає їм, бо, якщо не дотримуватися [частку участі], загальне [справа] гине. Таким чином відбувається у них смута: друг is одного вони примушують робити правосудне, а самі не бажають.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 5 (V). "
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи