7 (VII).

Бути може, однак, причина більш природна і зо не має нічого спільного з тим, що рухає позикодавцем; дійсно, [у позикодавця] немає почуття дружньої прихильності, але [тільки] бажання, щоб

[боржник] заради отримання [з нього боргу] був цілий і неушкоджений; зробили добру справу, навпаки, відчувають дружбу і любов до тих, для кого це зробили, навіть якщо ті ні тепер не приносять їм користі, ні в майбутньому не принесуть, Саме так буває і у майстрів: справді, всякий любить власне творіння (ergon) більше, ніж воно, оживши, полюбило б його; п зг> напевно, в першу чергу так буває з поетами, по- 1108а того що вони обожнюють (hyperagapgsi) власні твори, немов своїх дітей.

Ось на таке і походять [почуття] благодійників, адже отримане іншим благодіяння і є їх творіння, а його люблять більше, ніж витвір свого ство-5 теля. Причина в тому, що для всіх буття (to einai) - це предмет обрання та приязні (haireton kai phileton), а буттю ми причетні (esmen) у діяльності (тобто живучи і здійснюючи вчинки), і з точки зору діяльності (energeiai) творець - це у відомому сенсі його творіння (ergon), так що [творці] люблять своє творіння з тієї ж причини, що й своє буття. І це природно, бо що людина є в можливості (dynamei), його творіння являє в дійсності (energeiai).

Разом з тим якщо для благодійника пов'язане з його 10 вчинком прекрасно і тому радує його в тому, в кому [позначається], то для того, кому надано благодіяння, в оказавшем його немає нічого прекрасного, хіба тільки корисне, а в цьому менше задоволення і підстави для дружньої приязні.

Задоволення доставляють: діяльність у сьогоденні, надія на майбутнє і пам'ять про минуле; найбільше задоволення доставляє те, що пов'язане з діяль-J5 телиюстью, і відповідно це викликає почуття дружби. І ось, якщо для творця [його] витвір залишається незмінним (бо прекрасне живе довго), то користь для одержувача скоропреходяща. До того ж пам'ять про прекрасні справах приносить задоволення, а пам'ять про отриману користь або зовсім немає, або менше. У разі передбачення [користі] має місце, мабуть, обратное32.

Далі, якщо почуття дружньої прихильності (philesis) схоже на Делап (poiesis), то коли [до тебе] відчувають дружбу (to phileisthai) - [це схоже] на 20 пасивно (to paskhein) 33 . Отже, ті, у кого перевага з точки зору дії, будуть «відчувати дружбу» і «проявляти дружбу».

Нарешті, все більше дорожать що дістався з працею (наприклад, тим, хто нажив гроші, вони дорожче, ніж тим, хто їх успадкував), і вважається, що отримувати благодіяння не вимагає зусиль, між тим як де-2 $> лать добро великотрудні.

8 (VIII). Складний і таке питання: до кого потрібно відчувати дружбу в першу чергу - до самого себе пли до когось іншого? Справді, тим, хто в вис-зо шей мірою себе любить, ставлять це в провину і в посоромлення звуть їх себелюбства (philaytoi) 34, і вважається, що погана людина все робить заради самого себе, причому тим більше, чим він гірший (так що скаржаться на нього за те, скажімо, що він все робить тільки для себе, а не для іншого), добрий же [здійснює вчинки] в ім'я прекрасного і тим більше, чим він кращий, причому 35 заради друга, а своїм нехтує .

Що відбувається на ділі, не узгоджується з Егамі новь міркуваннями, і це вполпе зрозуміло. Дійсно, говорят35, що в першу чергу слід відчувати дружбу до того, хто є другом в першу чергу, а один в першу чергу - той, хто, бажаючи комусь власне благ, бажає їх заради самого тієї людини, навіть якщо ніхто про це не дізнається. Тим часом ці [властивості] є у людини перш за все щодо його до самого себе, так само як і всі інші [ознаки], 5 за якими визначають одного; було адже сказано36, що всі прояви дружби з відношення до самого себе розповсюджуються на відношення до інших. І все приказки в цьому згідні, наприклад: «душа в душу», і «у друзів все спільне», і «рівність - це дружність», і «своя сорочка ближче до тіла» 37, бо все це, звичайно, присутній у відношенні до себе самого в першу чергу, так як і іншому бувають в першу ю чергу самому собі і до себе самого в першу чергу слід живити дружню приязнь.

Звичайно, важко вирішити, за ким потрібно послідувати, якщо обидва [думки] вселяють відоме довіру *

Так що треба, напевно, розібрати такі судження і визначити, наскільки і в якому сенсі ті чи інші [думки] істинні.

Якщо ж ми зрозуміємо, який сенс і ті й інші вкладають у [поняття] «себелюбства», то [все], ймовірно, стане ясно. 15

Отже, хто вводить [це поняття] для осуду, ті називають себелюбства що приділяють собі більшу частку в майні, почестях і тілесних задоволеннях, а саме до цього прагне більшість людей і в Цьому вони старанні, немов це вищі блага, недарма вони навіть б'ються [один з одним] через таких речей? Хто в таких речах своєкорисливий, той догоджає потягам і взагалі пристрастям, тобто чужою міркування, го [нерозумної] частини душі, а проте таке більшість. Так що походження цієї назви - «себелюб» - обумовлено тим, що більшість дурно і, стало бути, «себелюбство» у зазначеному сенсі слова по праву виноситься осуд. Так що цілком зрозуміло, Чому більшість звичайно називає себелюбства тих, хто приділяє самим собі те, що ми назвали Вище: дійсно, якщо хто завжди старанний у тому, 25 щоб насамперед самому здійснювати вчинки справедливі, розсудливі або якісь з тих, що так чи інакше личать чесноти, і взагалі завжди залишає за собою моральну красу, то ніхто не скаже, що ця людина «себялюбив», і не осудить його.

Л адже саме такого можна порахувати більшою мірою «себелюбом», бо він приділяє собі найпрекрасніші і найперші блага і догоджає самому глав-зо Йому в собі, у всьому йому підкоряючись; і як держава і всяке інше утворення - це насамперед його Найголовніша частина, так і человек38; виходить, що себелюбом [у вищому сенсі] є в першу чергу людина, що дорожить цією частиною себе і догоджати їй.

6 Аристотель »т. 4 осіб особепно нею дорожить. Ось чому він буде себелюбом по перевазі, але іншого роду, ніж засуджуваний себелюб, причому настільки від нього відрізняється, пасколько відрізняється життя по рассуж * дению (kata logon) від жізпі по пристрасті, а прагну ня до морально прекрасного - від прагнення до удаваному корисним . Тому всі визнають і хвалять тих, хто видається ретельністю у прекрасних вчинках. Якби всі змагалися в прекрасному і напружували свої сили, щоб здійснювати найпрекрасніші вчинки, тоді в суспільстві було б все, що должпо, а у кожної приватної особи були б найбільші з благ, коли незабаром чеснота імепно таке благо.

Отже, добродійному падлежіт бути себелюбом (адже, здійснюючи прекрасні вчинки, він і сам отримає користь і надасть послуги іншим), а зіпсованому НЕ [має бути себелюбом], бо, слідуючи поганим пристрастям, він принесе шкоди і собі, і оточуючим. Дійсно, у зіпсованого [людини] але узгоджується те, що він повинен робити, з тим, що робить, а добрий, що повинно, те й робить; адже всякий розум обирає для себе найкраще, а добрий підкоряється уму.

Правда про доброчесну полягає в тому ще, що він багато робить заради друзів і вітчизни і Дажо вмирає за них, якщо треба: Він щедро майно та почесті і взагалі блага, за які тримаються інші, залишаючи за собою лише моральну красу; він скоріше віддасть перевагу випробувати сильне задоволення за короткий термін, а не слабке за довгий, і рік прожити прекрасно [переважніше для нього], ніж багато років - як доведеться, і один прекрасний і великий по * ступок він віддасть перевагу багатьом, але незначним. Це, ймовірно, п відбувається з тими, хто помирає за дру «гих: вони в цьому випадку обирають те, що для них самих є велич [і] краса. II вони, мабуть, розтратять [своє надбання] на те, від чого більше отримають їхні друзі; тоді друзям дістануться гроші, а їм са * мім - моральна краса, так що самим собі уде * ляется більше благо. Точно такпм чином [йдуть справи] з почестями і посадами начальників, бо все це нададуть одному, тому що [віддавати одному] - це прекрасно і похвально. Природно, добропорядним вважається той, хто. всьому воліє прав-»

ственную красу. А можна надати одному і [прекрасні] вчинки, і навіть прекрасніше виявитися причиною [прекрасного вчинку] для одного, ніж вчинити його самому.

Отже, у всіх справах, гідних похвали, добропо-35 рядочний, як ми бачимо, приділяє собі велику частку моральної краси. Ось, стало бути, в якому сенсі повинно, як сказано, бути себелюбом, а так, як цо9ь більшість, не потрібно.

Інформація, релевантна " 7 (VII). "