загрузка...

трусы для полных
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
« Попередня Наступна »

IV 1.

Є й інші проекти державних пристроїв, запропоновані, з одного боку, приватними особами, з іншого - філософами і державними мужами. Всі ці проекти коштують ближче, ніж те два, до існуючих державних пристроїв, лежачим в оспове державного життя. Ніхто ие вводив таких нововведень, як спільність дітей і ЖЕП або 35 жіночі сіссітіі23; навпаки, всі ці проекти більше виходять з вимог життя. Деяким представляється найбільш істотним внести прекрасний порядок в те, що відноситься до власності, оскільки, кажуть вони, все зазвичай вступають в розбрати саме з приводу такого роду справ. Тому Фалей Халкедон-ський 24 перших зробив на цей рахунок таку пропозицію: 126Gb земельна власність у громадян повинна бути рівною. 2. На його думку, це неважко провести відразу під час утворення держав; після їх утворення це важче, хоча зрівняти власність слід було б як можпо швидше, і ось яким чином: багаті повинні давати прідапое, але пе отримувати його; бідні ж приданого не дають, але отримують його.

Платон, пишучи «Закони», вважав, що повинно допустити збільшення власності до певної межі, а саме: нікому з громадян, як сказано раніше, пе має бути дозволено купувати власність, що перевершує більш ніж у п'ять раз найменшу існуючу власність. 3. Що вводять

такого роду законоположення не повинні випустити з «йду (а тепер це не береться до уваги), що, встановлюється-ю ливая норму власності, потрібно також визначити і норму для числа дітей; адже якщо число дітей буде перевершувати розміри власності, то закон [про рівність наділів] неминуче втратить свою силу; та й крім того погано буде, що багато хто з багатіїв перетворяться на бідняків, адже малоймовірно, щоб такі люди не прагнули до зміни порядків. 4. Що 45 рівняння власності має значення для державного спілкування - це, мабуть, ясно усвідомлювали і деякі з древніх законодавців. Так, наприклад, Солон встановив закон (та й у інших оп є), за яким забороняється придбання землі в якому завгодно кількості. Рівним чином закони забороняють продаж власності; так, у локрійцев25 го існує закон, що забороняє продаж власності, якщо людина не доведе, що з ним трапилася явна біда. Є також закон, що стосується збереження споконвічних земельних наділів; скасування такого закону на Левкади призвела до того, що її державний лад став занадто демократичним: виявилося, що домагатися посад можна і не маючи певного цензу. 5. Але припустимо можливість здійснення 25 майнової рівності; в такому випадку майно виявиться або надмірно великим, так що спричинить розкіш, або, навпаки, надзвичайно малим, так що життя буде мізерна. Звідси ясно, що законодавцю мало ще зрівняти власність; він повинен прагнути до чогось середнього. Але якби навіть хтось встановив помірну власність для всіх, користі від цього не було б ніякої, тому що зо швидше вже слід зрівнювати людські жадання, а не власність.

А цього можливо досягти лише в тому випадку, коли громадяни будуть належним чином виховані допомогою законів.

6. На це Фалей, бути може, сказав би, що і він згоден з цим положенням, так як, і на його думку, рівність повинна здійснюватися в державах в двоякому відношенні: щодо майнового володіння і щодо виховання. Але слід вказати, в чому це виховання полягатиме; якщо ж ска-35 зать, що виховання для всіх буде одне і те ж, то від цього немає ніякої користі. Воно може бути єдиним для

всіх, за такими, що і отримавши його громадяни все-таки будуть ненаситно прагнути до грошей, або до почесті, пли до того й іншого разом.

7. Крім того, люди вступають в чвари не тільки внаслідок майнової нерівності, але і внаслідок нерівності в одержуваних почесті. Чвари ж в 40 обох цих випадках бувають протилежного роду: натовп затіває чвари через майнового неравенст-т7а ва, а люди освічені - через почестей в тому випадку, якщо останні будуть для всіх однаковими. Про це і сказано: «Та ж і єдина честь відплачується і боязким і хоробрим» 26. Люди чинять несправедливо по відношенню один до одного не тільки заради предметів першої необхідності (протиотруту цьому Фалей і вбачає в рівнянні власності, так що нікому не доведеться вдаватися до грабунку від холоду або бідності), але так-5 же й тому, що вони хочуть жити в радості і задовольняти свої бажання. Якщо вони будуть жадати більшого, ніж те викликається нагальною необхідністю, то вони стануть ображати інших імеппо з метою задоволення цього свого прагнення, та й не тільки заради цього одного, але також і для того, щоб жити в радості серед насолод, без смутку. 8. Які ліки допоможе проти цих трьох зол? У одних - володіння невеликою власністю І праця, у інших - ВООЗ-10 держность; що ж стосується третього, то, якби хто-небудь побажав знайти радість в самому собі, йому довелося б вдатися тільки до одного засобу - філософії, так як для досягнення інших засобів потребно сприяння людей. Найбільші злочини відбуваються через прагнення до надлишку, а не до предметів першої необхідності; так, наприклад, стають тиранами не для того, щоб уникнути холоду; тому великі почесті призначаються не тому, хто вб'є злодія, 15 по тому, хто вб'є тирана. Таким чином, пропоноване фалі державний устрій може забезпечити захист тільки проти дрібних несправедливостей.

9. Понад те, він бажає влаштувати свою державу так, щоб громадяни у їх взаємних відносинах жили прекрасно. Але ж не повинен упускати з уваги і їх відносини з сусідами і СО усіма чужими. Необхідно, 20 отже, щоб у державному устрої враховувалася військова міць, а про це він нічого не сказав, так само як і про матеріальних засобах [держави] »

" Між тим пужпо, щоб цих останніх було достатньо не тільки для внутрішніх потреб держави, але також і на випадок небезпеки ізвпе. Тому матеріальні кошти держави не повинні бути 25 такими, щоб вони порушували жадібність з боку більш сильних сусідів, а володарі коштів не були в змозі відобразити вторгаються ворогів, з іншого боку, цих коштів не повинно бути настільки мало, щоб не можна було витримати війну з державам! ^ володіють рівними за кількістю та якістю середовищ ^ ствами.

10. Він не представив на цей рахунок пікакіх певних вказівок; між тим не слід випускати з уваги і того, в якій кількості володіння майном буває корисно. Бути може, кращим межею зо був би такий, при якому сильніші пе знаходили б вигоди в тому, щоб воювати заради придбання надлишку, але втрачали б від війни стільки, як якби вони не придбали таких коштів. Наприклад, Евбул запропонував Автофрадату, коли останній збирався осадити Атарней, поміркувати, протягом якого часу він зможе взяти це укреплепіе, і відповідно з цим розрахувати пов'язані з облогою витрати і погодитися 35 покинути Атарней за меншу суму. Таку пропозицію спонукало Автофрадата після роздуми відмовитися від осади27. 11. Отже, майнова рівність представляється до деякої міри корисним у взаємних відносинах громадян, усуваючи між ними незгоди, але, взагалі кажучи, великого значення опо від-40 нюдь не має. Адже люди обдаровані стануть, мабуть, нагадувати на таку рівність, вважаючи його негідним себе; тому опи найчастіше виявляються призвідниками 1267b збурень. До того ж людська порочність пе-наситна: спачала людям достатньо двох оболів, а коли це стане звичним, їм завжди буде нужпо більше, і так до нескінченності. Справа в тому, що жадання людей за природою беспредельпи, а в задоволенні цих жадань і проходить життя більшості Людою.

12. Основне у всьому цьому - не стільки зрівняти власність, скільки влаштувати так, щоб люди, від природи гідні, не бажали мати більше, а негідні не мали такої можливості; це відбудеться в тому випадку, якщо цих останніх поставлять в нижче становище, але ие стануть ображати. До того ж Фалеп неправильно встановлював майнову рівність:

він зрівнював тільки земельну власність, але ж ю багатство полягає і у володінні рабами, стадами, грошима, в різноманітних предметах так званого рухомого майна. Отже, потрібно прагнути встановити у всьому цьому або рівність, або яку- або середню міру, а не те все залишити, як є. 13. Із законодавства фалі яспо, що оп має на увазі пристрій невеликої держави, раз все ремісники 15 стануть державними рабами і не будуть добавкою до цивільного населення. Але якщо вони будуть державними рабами , вони повинні бути зайняті на громадських роботах, і вийде щось подібне до того, що існує в Еппдамне або що мав намір ввести в свій час в Афінах Днофапт28.

На підставі всього вищевикладеного всякий може судити, що у своєму передбачуваному державному устрої Фалей сказав добре і що недобре. 20

загрузка...
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "IV 1."
загрузка...
загрузка...
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи