Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
АРИСТОТЕЛЬ. ТВОРИ В 4-х томах. ТОМ 4. ИЗД-ВО ДУМКА, МОСКВА., 1983 - перейти до змісту підручника

VI 1.

Тепер належить вирішити питання, залишений нами раніше без відповіді: чи повинні діти навчатися музиці таким чином, щоб самі вони вміли співати і грати на музичних інструментах, чи не повинні? Не може підлягати сумніву, що для розвитку людини в тому чи іншому напрямку далеко не байдуже, чи буде він сам вивчати па практиці ту чи іншу справу; адже неможливо або, у всякому разі, важко стати грунтовним суддею в тій справі, у виконанні якого сам не брав участі. З іншого боку, і діти повинні мати яке-небудь цікаве справу, і в цьому відношенні потрібно вважати прекрасним винаходом ту брязкальце Архита 16, яку дають малим дітям, щоб вони, займаючись нею, не ламали нічого з домашніх речей: адже те, що молодо , не може залишатися спокійним. Отже, якщо брязкальце Архита підходить для малих дітей, то такий же брязкальцем у вихованні більш дорослих хлопчиків є навчання музиці. З наведених міркувань ясно, що музичне виховання должпо бути влаштовано таким чином, щоб виховувані вивчали музику на практиці.

2. Неважко визначити, що підходить і що не підходить для відповідного віку, і разом з твхМ легко спростувати тих, хто стверджує, ніби заняття

музикою властиво ремісникам. Насамперед, 35 щоб уміти судити про справу, треба самому вміти його робити, а тому і люди повинні, поки вони молоді, самі займатися цією справою; коли вони стануть старше, вони повинні залишити ці заняття, зате вони будуть в змозі судити про прекрасне і випробовувати належне задоволення завдяки урокам, отриманими ними в молодості.

Докір же, який роблять деякі, ніби заня-40 ТПЕ музикою зверне людей в ремісників, неважко спростувати - потрібно тільки досліджувати, до якої межі люди, виховувані в цілях засвоєння ними політичної чесноти, повинні займатися практи - 1341а ческим вивченням музики, з якими мелодіями і з якими ритмами вони повинні ознайомитися, також на яких інструментах вони повинні навчатися грати, так як і це последпее, звичайно, не байдуже. У цьому полягає спростування згаданого докору, тому що не можна заперечувати і того, що деякі види музики виробляють указаппое дію. 5

Ясно, що заняття музикою не повинні служити перешкодою для подальшої діяльності людини та не звертати його у фізичному відношенні в ремісника, робити його непридатним для виконання військових і цивільних обов'язків, як для практичного вправи в них в сьогоденні, так і для засвоєння їх у майбутньому. Це може бути досягнуто при 10 навчанні музиці, якщо молоді люди не будуть напружено займатися нею з метою брати участь в професійних змаганнях і якщо вони не будуть засвоювати те химерне і зайве, що в даний час проникло у виконання на музичних змаганнях, а звідти перейшло і в музичне виховання. Але, за винятком цього, потрібно дати можливість молодим людям насолоджуватися красою мелодії і ритму, що не задовольнятися лише тим наслаж-15 дением 17, яке дається музикою взагалі і яке здатні відчувати навіть деякі з жівотпих, а також вся маса рабів і слуг.

5. З усього сказаного ясно і те, якими інструментами слід користуватися. У виховання не слід допускати ні флейту, пі-небудь інший Інструч мент, на якому грають професійні музиканти, начебто кіфари чи чогось подібного; потрібно

го взяти з інструментів такі, які допомагають стати хорошими слухачами як при музичному, так і при іншому вихованні. До того ж флейта - інструмент, не здатний впливати на моральні властивості, а сприяє оргиастические збудженню, чому і звертатися до пий надолужити в таких випадках, коли видовище швидше робить на людину очисну дію (katharsin), ніж здатне його чогось навчити. Додамо до цього ще й те, що гра на флейті створює перешкоду в справі виховання, так 25 як при ній буває виключена можливість користуватися мовою 18. Тому паші предки з повною підставою заборонили вживання флейти як у молоді, так і у свободнорожденних людей взагалі, хоча спочатку вони нею користувалися.

6. Отримавши завдяки збільшенню добробуту більший дозвілля і можливість підніміться більшою мірою до чесноти, вони, почасти ще раніше, в особ-зо ності ж після Перських воєн, сповнившись гордості після скоєних подвигів, вхопилися за вивчення всякого роду предметів, ревно, але без розбору вишукуючи їх.

Тому вони і ввели в коло шкільного виховання гру на флейті. І в Лакедемоне якийсь хорег 19 сам грав на флейті для поставленого їм хору, а в Афінах флейта була в такому хо-35 ДУ, що на ній вміло грати чи не більшість свободнорожденних людей. Це ясно видно з тієї картини, яку присвятив Фрасіпп, що поставив хор для Екфантіда 20. 7. Згодом, однак, на підставі отриманого досвіду флейта була виведена з ужитку, після того як навчилися краще судити про те, що направляє до чесноти і що до пий не звертає. Ту ж доля зазнали й багато інших старин-40 ві інструменти, як, наприклад, пектид, барбіти і взагалі ті інструменти - семикутники, трикутні-шіь ки, самбікі15, - гра на яких лоскоче почуття слухачів, і всі ті, які вимагають уміння діяти руками.

8. Дуже дотепний складений древніми міф про флейтах. Розповідають, що Афіна, винайшовши флейту, відкинула її вбік. Непогане пояснення придумано було цьому, а іменпо ніби богиня вчинила так в гніві на те, що при грі на флейті особа приймає 5 потворний вигляд. Справжня ж прічіпа, звичайно, за-»шіочается в тому, що навчання грі на флейті пе має ніякого відношення до розумовому розвитку, Афіні ж ми приписуємо і знання і мистецтво.

VII 1. Отже, ми виключаємо професійне обу-ю чеііе як по частині інструментів, так і по частині виконання. Під професійним ми розуміємо таке навчання, яке готує для виступу в змаганнях, адже при цьому виконавець займається музикою не заради свого удосконалення в чесноти, але для задоволення слухачів, притому задоволення грубого; тому ми і вважаємо такі заняття справою не свободнорожденних людей, а найманців; ці виконавці звертаються в ремісників, тому що мета, яку опи мають на увазі, негідниця. Грубість зрите-і5 лей викликає зміну самого характеру музики, так що й самі професійні виконавці, подлажіваясь під смаки глядачів, зазнають змін і з боку своїх внутрішніх якостей, і з боку рухів тіла. 2.

Залишається розглянути питання про музичні ладах і ритмах як взагалі, так і в додатку до витті-20 харчуванню - чи слід користуватися всіма ладами, усіма ритмами, або пужно робити між ними відмінність. Далі, встановимо ми і для тих, хто займається вихованням юнацтва, то ж розмежування, або тут потрібно яке-небудь інше, третє розмежування. Адже музика, як ми бачимо, складається з Мелон і ритмів,

і не слід випускати з уваги, яку дію оказ-23 кість кожна з цих складових частин у справі виховання; яка музика заслуговує в цьому відношенні уподобання - чи та, де хороша мелодія, або та, де хороший ритм. 3.

Вважаючи, що деякі з сучасних знавців музики і тих філософів, які проявляють досвідченість у справі музичного виховання, дали в більшості випадків прекрасні відповіді па поставлені яо нами питання, ми відішлемо бажаючих грунтовно ознайомитися з цим предметом до їх роботам, самі ж будемо міркувати про нього тепер тільки з загальної точки зору і намітимо лише його основні риси. 4. З огляду на те що ми приймаємо той підрозділ мелодії, яке встановлено деякими філософами, розрізняють мелодії етичні, практичні і ентузіастіческіе23

35 і визначальними природу окремих ладів, відпо * ствующую кожному виду цих мелодій24, ми стверджуємо, що музикою слід користуватися не заради однієї мети, а заради кількох: і заради виховання, і заради очищення (що ми називаємо очищенням - цього 40 тепер ми пояснювати пе будемо, а у творі «Про поетику» скажемо про це ясніше) 25, по-третє, заради проведення часу, тобто заради заспокоєння і відпочинку 1342а від напруженої діяльності. 5. Звідси ясно, що, хоча можна користуватися всіма ладами, застосовувати їх повинно пе однаковим чином. Для виховання слід звертатися до тих ладів, які найбільше відповідають етичним мелодіям, для слухачів ж, коли музичний твір виповнюється іншими особами, можна користуватися і практичними і енту-5 зіастіческпмп мелодіями. Адже переживань, сильно чинним па душу деяких людей, схильні в сутності все - відмінність лише в ступені; приклади-стан жалості, страху, а також ентузіазму. І ентузіастіческой збудженню схильні деякі люди, що впадають в нього, як ми бачимо, йод впливом релігійних піснеспівів, коли ці піснеспіви 10 діють збудливим чином па душу і приносять як би ісцелеппе (iatreia) і очищення (katharsis).

6. Те ж саме неминуче відчувають і ті, хто схильний станом жалю і страху і взагалі всякого роду переживань,-таке переживання властиво всякому; всі такі люди отримують якесь очнще-45 ня і полегшення, пов'язане з задоволенням; точно так само піснеспіви очисного характеру доставляють людям нешкідливу радість. Тому такого роду ладами і відповідними їм мелодіями слід надати пользоваться26 акторам, виконуючим музичні партії в театрі. 7. Так як глядач буває двоякого роду, одні - вільнонароджений і об-20 разованпий, другий - грубий, з ремісників, поденників і тому подібних, то і для цього останнього потрібно в цілях надання йому відпочинку влаштовувати змагання та видовища. Подібно до того як душі їх відхиляються убік від природного стану, так і в музичних ладах є відхилення, а в мелодіях спостерігається підвищена напруга і противна нри-25 роді забарвлення. Адже кожен отримує задоволення від того, що властиво його природі; тому й участю-. кам змагань слід надати можливість нуль-»зоваться такого роду музикою, застосовуючись до такого глядача.

8. Для виховання ж, як сказано вище, потрібно користуватися мелодіями етичного характеру і відповідними їм ладами. Таким ладом, як ми рапее зо сказали, є лад дорийский; але можна скористатися також і тим чи іншим з інших ладів, якщо причетні до занять філософією і до музичного виховання схвалять його. Сократ в «Державі» 27 не правий, коли стверджує, що поряд з дорийским ладом можна залишити ще тільки фригийский, тим більше що 1342b він нз музичних інструментів виключає флейту. Адже фрігійський лад в ряду інших займає таке ж місце, яке флейта - серед музичних інструментів: той і інша мають оргіастнческій, пристрасний характер. 9. Доказом цього служить поезія: для вираження вакхического екстазу і тому подібних станів збудження з усіх інструментів переважно потрібна флейта, а серед ладів така поезія для відповідного виразу вдається до фригийскому ладу. Дифірамб, наприклад, за загальним визнанням, вважається фрігійським, на доказ чого особи, які займалися цим питанням, наводять численні приклади, між іншим і наступний: Філок-10 сен28, який спробував обробити дифірамб і міфи в дорийском ладі, виявився не в змозі здійснити це, по, керований самою природою, ои знову звернувся до фригийскому ладу як найбільш невластивому. 10. Що стосується дорійського ладу, то всі згодні в тому, що йому властиво найбільше спокій і що він але перевазі відрізняється мужнім характером. Понад те, раз ми завжди віддаємо перевагу середині перед крайнощами і, на нашу утвер-is чекаєш, до цієї середині і має прагнути, дорийский ж лад серед інших вирізняється саме цими властивостями, то ясно, що молодь надолужити виховувати переважно в дорийских мелодіях.

Існують дві мети: можливе і пристойне, і кожна людина повинна переважно братися за те, що для нього можливо і що для нього пристойно. Але 20 і це визначається віком людини. Так, наприклад, людям, стомленим довгими роками життю, не легко співати в напружених ладах; таким людям сама

природа підказує необхідність звернутися до пісень, складеним в млявих ладах.

І. Ось чому грунтовний докір роблять Сократу деякі знавці музики і з приводу того, що 25 він виключав з воспітанія29 мляві лади, вважаючи їх ладами оп'яняючими, не в тому сенсі, що вони здатні привести людину в стан сп'яніння (сп'яніння швидше приводить людину в вакхический екстаз), по тому, що вони розслаблені. Для наступного віку, тобто для більш старшого, слід допустити і такі лади, і відповідні їм мелодії. Але зо якщо в числі ладів є такий, який личить дитячому віку, саме тому, що він сприяє крім виховання розвитку вихованості - а цим вимогам, мабуть, найбільше задовольняє лідійський лад, - то ясно, що у справу виховання повинно керуватися трьома правилами: триматися середини, можливого, прістойного30.

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "VI 1."
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи