III 1.

40 можливо буває повідомити їм ряд інших відомостей. 2.

Так йде справа і з малюванням: і його вивчають не заради того, щоб не помилятися при своїх влас-

ізз8ь них покупках і не піддаватися обману при купівлі й продажу домашнього начиння і художніх виробів, але, швидше, тому, що опо розвиває очей при визначенні тілесної краси. Взагалі, шукати всюди лише однієї користі всього мепее личить людям високих душевних якостей і вільнонародженим.

Ясно, що в справі виховання розвиток навичок 5 повинно передувати розвитку розуму і що фізичне виховання повинно передувати вихованню розумовому. Звідси випливає, що хлопчиків повинно віддавати в руки вчителів гімнастики і педотрібов: перші приведуть у належний стан їх тіло, а другий прищеплять їм спритність. 3.

Серед держав, які в даний час 10 очевидно докладають всього більше турбот про виховання дітей, деякі прагнуть виробити у Піх атлетична статура і калічать фігуру дітей, заважаючи природному росту; лакедемоняне в таку помилку не впали, зате постійними важкими вправами вони роблять дітей звіроподібного, як ніби це хворіючи всього корисно для розвитку мужності. Однак, як на

15 це часто вказувалося, не слід спрямовувати всі свої турботи до однієї, н переважно до цієї, цілі; втім, навіть якщо вони і прагнуть тільки до цієї мети, то, у всякому випадку, нічого пе досягають. Адже ні в животі, ні у варварських племен ми пе помічаємо, щоб хоробрість неодмінно супроводжувала самим диким з них; навпроти - швидше, більш лагідним п тим, го які схожі на левів. 4. Є багато племен, які живлять схильність до вбивств і людоїдства. Такі ахейці і геніохп, що мешкають па берегах Понта, і деякі інші племена з живучих па матеріке6 - одні в рівній мірі з пазваннимі, інші - більшою; все це племена розбійницькі, але хоробрістю зовсім не володіють. Та п про самих лакедемопянах ми 25 знаємо, що, поки опи ревно займалися важкими вправами, вони перевершували інших, а тепер і по частині гімнастичних состязапій, і у військових справах вони поступаються іншим. Адже лакедемопяпе відрізнялися від інших не тим, що вони розробляли свою моло-»

дежь зазначеним вище чином, але єдино тим, що вони гартували її проти тих, хто не гартував. 5. Звідси випливає, що першу роль має відігравати прекрас-зо ве, а пе дікожівотное. Адже ні вовк, ні будь-якої іншої дикий звір не вступив би в небезпечну боротьбу заради прекрасного, але, швидше, тільки доблесний чоловік. Однак ті, які занадто завзято направляють дітей в цю сторону і залишають їх невихованими по частині того, що необхідно для життя, насправді роблять з них ремісників; вони роблять їх корисними ДЛЯ ЖИТТЯ У державі ТІЛЬКИ В ОДНОМУ ОТПОШЄ-35 нии, але і в цьому відношенні, як показують паші міркування, гірше за інших. Судити про все це потрібно не але обставин минулого, а за обставинами сьогодення: тепер у них є суперники по частині виховання, а раніше не було.

IV 1. Отже, можна вважати общепрпзпаппим, що необхідно навчати гімнастики, також і те, як це навчання має бути поставлено. До настання по-40 ловой зрілості слід вводити більш легкі гімнастичні вправи; цілком виключаються насильницьке відгодовування і непосильні роботи, щоб ніщо не заважало фізичній зростанню. Важливе свідок-шоа ство на користь того, що ці заходи можуть затримати розвиток фізичних сил, можна почерпнути зі списків переможців на Олімпійських змаганнях: там рідко зустрінеш двох-трьох одних і тих же людей, що здобули перемоги в бутність їх дорослими мужами і дітьми. Це пояснюється тим, що молоді люди від постійних непосильних гімнастичних вправ втрачають свої сили. 2. Після того як по досягненні зрілості три роки будуть присвячені навчанню іншим 5 предметам8, доречно в наступний віковий період піддавати трудам і примусовому харчуванню. У всякому разі, не слід одночасно змушувати занадто напружено працювати і розумово і фізично: напруга в тому і іншому відношенні виробляє, природно, діаметрально протилежну дію: фізичне напруження перешкоджає розвитку ю розуму, напруга розумовий - розвитку тіла.

3.

щоб воно послужило основою для міркувань тих, хто побажав би висловлювати судження про неї. 15 Чи не легко точно визначити, в чому полягає значення музики, заради чого слід нею займатися - заради Чи розваги та відпочинку, подібно до того як ми віддаємося сну і беремо участь в гулянках (адже останні самі в собі не переслідують ніякої серйозної мети, але вони приємні і женуть геть турботи, як каже Еврі-20 пид 10; тому деякі і її ставлять на одну лінію зі сном і гулянками і вдаються до цих занять, тобто спати, пити і займатися музикою, для однієї і тієї ж мети, приєднуючи сюди також і танці). 4. Або ж, швидке, слід думати, що музика веде до чесноти і що вона здатна, подібно до того як гімнастика впливає на фізичні якості, надати вплив на моральний склад людини, раз-25 розвиваючи в ньому вміння правильно радіти; або - п це було б третім питанням, який слід поставити, - вона містить в собі щось таке, що служить для користування дозвіллям і для розвитку розуму?

Цілком ясно, що молодих людей слід виховувати ие для забави; коли вчаться, то не грають, навпаки, вчення пов'язане з прикрістю. Звичайно, недоречно so надавати хлопчикам і тим, хто близький до них але віком, можливість проводити час так, як дорослі, адже тому, що недосконале, не личить те, що складає вищу мету. 5. Могло б, мабуть, здатися, що те, чим займаються всерйоз хлопчики, послужить для них засобом розваги, коли вони ста-пут мужами і дозріють. Але якщо це так, то заради чого варто було б хлопчикам навчатися музиці, а не насолоджуватися музикою і знайомитися з нею в чужому ис-35 іолненіі, подібно перським і мідійським царям? Тим більше що краще виконуватимуть ті, хто обрав це своєю справою і ремеслом, ніж ті, хто займається лише стільки времепі, скільки того потреба в цілях засвоєння. І якщо хлопчики самі грунтовно за-40 приймаються музикою, то їх слід було б також навчати кухарського мистецтва. Але це було б безглуздям.

6. Точно так само ще питання, чи служить музика до облагороджування вдач. І чому знову-таки маль-іззоь чики повинні вивчати музику самі, а пе, слухаючи інших, належним чином радіти і висловлювати правильні судження, подібно лакедемоняпам? Хоча са-ми вони музиці не навчаються, все-таки вони, як кажуть, можуть правильно судити про те, які пісні гарні і які нехороші. Те ж саме зауваження можна зробити і в тому випадку, якщо визнати, що музика повинна служити для прикраси і розваги, належного вільнонародженим людям. Навіщо їм потрібно навчатися, а не насолоджуватися при виконанні іншими?

7. Можна залучити до розгляду існуюче у нас уявлення про богів: у поетів Зевс сам не співає і по грає на кіфарі. Більше того, хто займається цим, ми називаємо ремісниками і заняття ці вважаємо не належними чоловікові, якщо тільки він не паве-<о селі і пе бавиться. Але може бути, нам слід ще повернутися до цього згодом.

V 1. Перше завдання полягає в наступному: повинно або не повинен поміщати музику в число предметів виховання? І яке з трьох викликали розбіжності значень вона має: чи є вона предмет виховання, вабава або спосіб проведення часу? З повною підставою можна віднести її до всього цього, і всьому цьому вона, очевидно, причетна. Адже забава 15 має своїм призначенням дати відпочинок, а відпочинок повинен бути обов'язково приємним, так як оп служить таким собі ліками проти засмучення, завданої працями; і проведення часу повинно містити в собі не тільки прекрасне, але і приємне, тому що щастя полягає саме в з'єднанні ТОГО І іншого. Музику 20 ж всі ми отіосім до числа дуже приємних речей, супроводжується чи вона співом чи ні. 2. І Мусей11 каже, що «смертним співати - всього приємніше». Тому музику як засіб звеселяти з повною підставою допускають в такі зібрання, куди люди сходяться і де розважаються. Таким чином, вже з цієї точки Ерен можна стверджувати, що вона повинна служити предметом виховання для молоді. Як все нешкідливі 25 пие насолоди, вона не тільки відповідає вищої мети, але і доставляє відпочинок. А так як людям дуже рідко вдається досягти вищої мети свого існування, відпочивають ж вони часто і вдаються до забав не заради вищої мети, а й заради задоволення, то, зо мабуть, корисно знаходити повне отдохновеніє в задоволенні, доставляється музикою. 3.

Зустрічаються люди, для яких забава служить вищій меті; адже ця мета, мабуть, укладає в собі якесь задоволення; прагнучи до цього задоволення, люди приймають за нього випадкове насолоду, бо і воно має деяку схожість з вищої

35 метою людської діяльності. Адже вища мета предпочитается не заради того, що обіцяє благо в майбутньому; точпо так само і згадані задоволення не повинні бути заради чогось, що ще має бути, але заради того, що вже відбулося, наприклад для відпочинку від праць і полегшення смутку.

Однак не тільки з цієї однієї причини вдаються до музики, але й тому, що вона, мабуть, приносить користь при відпочинку. Тим не мепее потрібно ЄІЦО

1340А розглянути, чи є така користь від музики лише випадковою, або сутність її виявляється більш цінною в сравпеніі з вказаним застосуванням; ие чи повинна музика, крім того що вона доставляє звичайне задоволення - це почуття випробовується усіма (так як музика дає фізичну насолоду, чому слу-5 шаніе її і любо людям всякого віку при всякому характері), - виробляти свою дію на вдачу та душу. Це стало б очевидним, якби було доведено, що вона впливає на наші моральні якості. 5.

Що так буває насправді, доводять nolo повз багато чого іншого особливо пісні Олімпу 12;

вони, за загальним визнанням, наповнюють наші душі ентузіазмом, а ентузіазм є збудження моральної частини душі. Навіть слухаючи наслідування, хоча б без супроводу їх мелодією і ритмом, все переймаються відповідним настроєм. Музика відноситься до is області приємного. Доброчесність же, зі свого боку, полягає в належній радості, любові і ненависті, і, очевидно, нічого пе слід так ревно вивчати і ні до чого не повинно в такій мірі звикати, як до того, щоб вміти правильно судити про благородних характерах і прекрасних вчинках і гідно радіти тим і іншим. 6. Ритм і мелодія містять в собі найбільше наближаються до дійсності 20 відображення гніву і лагідності, мужності і стриманість і всіх протилежних їм властивостей, а також і інших моральних якостей (це ясно п пз досвіду: коли ми сприймаємо вухом ритм і мелодію, ми змінюємося в душі). Звичка ж відчувати прикрість чи радість при сприйнятті того, що наслідує дійсності, веде до того, що ми починаємо відчувати ті ж почуття і при зіткненні з дійсністю. Хто, наприклад, дивлячись на чиєсь ізо-25 бражения, відчуває радісне відчуття не по який-або іншої причини, а саме нз-за даного зовнішнього образу, тому, звичайно, приємно буде і зустрітися обличчям до обличчя з людиною, на чиє зображення він дивиться. 7. У всьому іншому, що сприймається органами почуттів, папрімер в тому, що доступно нашому дотик і смак, немає жодної подоби нравст-за венного стану. У тому, що сприймається нашим зором, це подібність виявляється лише незначною мірою: тут ми маємо тільки зовнішній вигляд предмета, і він лише незначною степепі і далеко не у всіх викликає відповідне переживання; до того ж тут немає моральних переживань, але малюнки і фарби є скоріше зовнішніми відображеннями моральних переживань, оскільки останні відображаються на зовнішньому вигляді людини, охопленого віз-зг> спонуканням. Проте в тій мірі, в якій можна надавати значення тому, на що ми дивимося, молоді слід дивитися не на картини Павсопа, а на картини Полигнота або па твори якого іншого живописця або скульптора, який вміє висловити моральний характер зображеної особи.

 8. Навпаки, що стосується мелодій, то вже в них самих міститься наслідування моральним пережив-«про ваниям. Це ясно з наступного: музичні лади істотно відрізняються один від іншого, так що при слуханні їх у нас є різний настрій, і ми не однаково отпосімся до кожного з них; так, шоь слухаючи один лад, наприклад так званий міксолп-дпйскій, ми відчуваємо більш скорботне п похмуре настрій; слухаючи інші, менш суворі лади 13, ми розм'якшується; інші лади викликають у пас переважно середнє, урівноважений настрій; останнім властивістю володіє, мабуть, тільки один з ладів, саме дорийский; фрігійський лад діє на 5 нас збудливим чином. 9. Про все це прекрасно говорять ті, хто розглядав з філософської точки 

 зрепія ці питання виховання, - теоретичні міркування вони підкріплюють самими фактами. Те ж саме прнложімо і до ритмів: одні мають більш спокійний характер, інші - рухливий; з цих останніх одні відрізняються більш грубими рухами, інші - більш благородними. 

 Зі сказаного ясно, що музика здатна впливати на моральну сторону душі; і раз музика має такі властивості, то, очевидно, вона повинна бути включена в число предметів виховання молоді. 10. Навчання музиці підходить до самої природи цього віку: у молодому віці люди не виносять з доброї волі небудь неприємне, а музика за своєю природою належить до того, що приносить задоволення. Та й у гармонії і ритміки існує, мабуть, якесь спорідненість, чому багато хто з філософів 14 і стверджують, що душа є гармонія, а деякі 15 - що вона носить гармонію в собі. 

 Інформація, релевантна "III 1."