| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
КНИГА ВОСЬМА (в) |
||
|
10 II. Навряд чи хто-небудь буде сумніватися в тому, що законодавець повинен поставитися з винятковою увагою до виховання молоді, так як в тих державах, де цього немає, і самий державний лад терпить збитки. Адже виховання повинно відповідати кожному державному ладу; властивий-15 ний кожному державному ладу характер звичайно служить і збереженню ладу і з самого початку - його встановленню, як, наприклад, демократичний характер - демократії, олігархічний - олігархії; і завжди кращий характер забезпечує кращий вид ладу . 2. Далі, всі здібності і мистецтва вимагають для прімепепія їх до відповідної 20 ім роботі попереднього виховання і попереднього пріучівапія. Очевидно, все це необхідно і для діяльності в дусі чесноти. А так як держава в його цілому має на увазі одну кінцеву мету, то, ясно, для всіх потрібно єдине і однакове виховання, і турбота про це вихованні повинна бути загальним, а не приватною справою, як тепер, коли 25 всякий печеться про своїх дітей приватно і вчить приватним шляхом того, що йому заманеться. Що має загальний інтерес, цим слід і займатися совместпо. Не слід, крім того, думати, ніби кожен громадянин сам по собі; пет, все граждапе належать державі, тому що кожен з них є частини-зо цею держави. І турбота про кожній частці, природно, повинна мати на увазі піклування про цілому. 3. У цьому отношепіе можпо схвалити лакедемонян: вони проявляють дуже велику турботу про виховання дітей, і воно носить у них суспільний характер. Отже, ясно, що повинні існувати закони, що стосуються виховання, і последпее має бути загальним. Не можна залишити нез'ясованим, ЩБ взагалі перед-ставлять собою виховання і як воно має здійснювала-35 вляться. В даний час існує розбіжність з приводу практики виховання: не всі згодні в тому, чого повинні вчитися молоді люди і з метою розвитку в них чесноти, і заради досягнення найкращого життя; не з'ясована також і мета виховання - розвиток чи розумових здібностей чи моральних якостей. 4. Через характеру звичайного виховання і об-40 судження воспітапія є безладним, і залишається абсолютно нез'ясованим, чи потрібно вправляти в тому, що придатне в практичному житті, або в тому, що спрямовано до чесноти, або, нарешті, в тому, що відноситься до відверненого знанню. Кожен з наведених ПОГЛЯДІВ має СВОЇХ захисників. Не прийшли 1337b також ні до якої угоди і щодо того, що ж веде до чесноти. Бо далеко пе все цінують одну і ту ж чеснота, то, природно, розходяться і з питання про вправі в ній. II 1. Цілком очевидно, що з числа полезпих предметів повинні вивчатися ті, які дійсно пеобходіми, але пе все. Оскільки всі заняття де-5 лятся на такі, які пристойні для свободнорожденних людей, і на Такні, які властиві невільним, то, очевидно, слід брати участь лише в тих корисних заняттях, що не звернуть людини, що бере участь в них, на ремісника. Ремісничими ж пужпо вважати такі заняття, такі мистецтва і такі предмети обучепія, які роблять тіло і душу свободнорожденних людей непридатними для застосування 10 чесноти і для пов'язаної з нею діяльності. Тому то й пазиваем ремісничими такі мистецтва і 8апятія, які виконуються за плату: вони позбавляють людей необхідного дозвілля та принижують їх. 15 2. З числа вільних наук свободнорожденному людині деякі можна вивчати тільки до відомих меж; надмірно же ревне заняття ними з цілі ретельного вивчення їх заподіює зазначений вище шкоду. Велико відмінність в тому, з якою цілі будь-хто що-небудь робить або вивчає. Якщо це відбувається для себе або для друзів або заради чесноти, то воно гідно свободнорожденного людини; але робить 20 це ж для чужих часто може здатися вступникам подібно подепщіку і рабу. Поширені нині предмети навчання, як вже відмічено ви-25 ше, служать обома названими цілям. 3. Звичайними предметами навчання є чотири: граматика \ гим-пастнка, музика і іноді малювання. Граматика і малювання вивчаються як предмети, корисні в життєвому побуті і мають велике практичне застосування; гімнастикою займаються тому, що вона сприяє розвитку мужності. Щодо ж музики може, мабуть, виникнути сумнів, так як тепер музикою займаються здебільшого тільки заради задоволення. Але предки наші помістили музику в число зо загальноосвітніх предметів тому, що сама природа, як на це було неодноразово зазначено, прагне доставити нам можливість не тільки правильно направляти нашу діяльність, по і чудово користуватися дозвіллям. Останній же - ми знову підкреслюємо це - є визначальний початок для всього; і це спонукає нас знову повернутися до нього. 4. Якщо необхідно те і інше і дозвілля повинен бути предпочтен діяль-35 ності, то, нарешті, виникає питання, чим цей дозвілля потрібно заповнити. Зрозуміло, не грою, бо в такому випадку вона неминуче виявилася б кінцевою метою нашого життя. Раз це неможливо і ігор слід швидше приділити місце в проміжках між па-шими заняттями (адже трудящому потребен відпочинок, а гра й існує заради відпочинку, всякого ж ро-40 да діяльність пов'язана з працею і напругою), то внаслідок цього слід вводити ігри, вибираючи для них відповідний час, як би даючи їх як ліки, адже рух під час ігор представляє со-ізз8а бій заспокоєння душі і завдяки задоволенню отдох-повен. ьзі для вміння користуватися дозвіллям у житті потрібно кое-чого вчитися, де в чому виховатися і як це виховання, так і це навчання укладають мета в самих собі, тоді як навчання, необхідне для застосування в діловому житті, має на увазі інші цілі. 6. Тому й наші предки помістили музику в число виховних предметів не як предмет необ-** ходимо (нічого такого в ній немає) і не як загальнокорисний, начебто грамотності, яка потрібна і для ведення грошових справ, і для домоводства, і для наукових занять, і для багатьох галузей державної діяльності. І від малювання, мабуть, виходить користь - здатність краще оцінювати твори мистецтва, як в свою чергу гімнастика служить до зміцнення здоров'я і розвитку тілесних СИЛ (нічого +20 подібного заняття музикою не дають). Тому залишається прийняти одне, що музика служить для заповнення нашого дозвілля, заради чого її, очевідпо, і ввели в ужиток виховання. Справді, в чому, як думають, полягає розвага свободнорожденних людей - до цього і відносять музику. Тому і Гомер склав такий вірш: «Тільки його одного запрошувати надолужити до бо-25 гатому бенкеті» 2; а перерахувавши деяких інших, він каже: «Хто запрошує співака, який усіх потішає» 3. В іншому місці Одіссей каже, що найкращим проведенням часу буває таке, коли під час веселощів людей «гості в будинках поряд по чину сидять, песнопевцев слухаючи» 4. зо
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "КНИГА ВОСЬМА (в)" |
||
|
||