загрузка...

трусы для полных
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
« Попередня Наступна »

V.

Критика схоластичних авторитетів, заклик до заміни книжкового пізнання вивченням самих речей і досвідом, підтримка новаторів науки - Г. Галілея, У. Гільберта, матеріалістична теорія відчуття, досвід матеріалістичної теорії мови - всі ці риси висувають Кам - Панеллою на одне з найвизначніших місць в історії людської ДУМКИ.

Але є у світогляді Кампанелли одна риса, яка робить його вигляд і пам'ять особливо близькими і дорогими. Кампанелла був утопічним комуністом.

Його комунізм - але минуще настроїв мрійника, але глибоке переконання мислителя, роздуми якого привели його до твердої упевненості, що найкращим типом суспільства може бути тільки суспільство, засноване на добровільному розумному і доцільний працю всіх його членів при відсутності приватної власності і відсутності протилежності між бідністю і багатством.

Комуністичне вчення, викладене Кампаноллой в «Місті сонця", не є, зрозуміло, вчення наукового комунізму. Кампанелла не володіє ні матеріалістичним поясненням суспільних відносин, ні знанням законів історичного розвитку. Переконаний прихильник комунізму, він може тільки малювати в своїх мріях основні риси чаєм їм комуністичного ладу.

Як будь-яка велика утопія, утопія Кампаіелли є одночасно і мрія, передбачення і відображення якихось реальних рис реального суспільного життя. У цьому останньому сенсі комуністична утопія Кампаіелли цілком життєва і не може бути відділена від усього вигляду її автора. Вона народилася зі спостережень Кампаіелли над соціальними протиріччями італійських міст, особливо міст рідного йому Півдня Італії, з ненависті до феодальним поневолювачам його батьківщини, з пристрасного бажання повалити їх ярмо і створити такий суспільно-політичний устрій, якому не загрожували б ні внутрішні протиріччя, ні поневолення ззовні.

У «Місті сонця» позначилося не тільки політичний світогляд Кампаіелли. його ставлення до найважливіших політичних явищ сучасності - до папству, церковній системі, іспанської монархії, але також чудова спостережливість філософа, доходить часом до реалістичного зору художника, знання життя народу і вищих класів, увагу, що тягнеться навіть на деталі техніки та побуту.

Цю реалістичну основу і реалістичну тенденцію поглядів Кампаіелли на суспільство і держава зазначив К. Маркс. Він ставить Кампанеллу па перше місце в ряду мислителів, які відмовилися від релігійного пояснення держави і стали шукати йому пояснення в природних умовах існування і розвитку суспільства. «... Вже Макіавеллі, Кампанелла, - писав Маркс, - а згодом Гоббс, Спіноза, Гуго Гроцій, аж до Руссо, Фіхте, Гегеля, стали розглядати державу людськими очима і виводити його природні закони з розуму і досвіду, а не з теології »(1, 1, 111).

Проте реальні основи комуністичного проекту Кампанелли виступають не безпосередньо в цьому своєму змісті. Так як в епоху Кампанелли реальні історичні умови, які зробили б можливим поява комуністичного ладу, були відсутні, то філософу, який, як Кампанелла. дійшов до ідеї комуністичного ладу, доводилося при розробці цієї ідеї волею-неволею спиратися на теорії тих філософів, які ще до нього розробляли утопічні побудови.

Цим пояснюється той факт, що в «Місті сонця» є явні сліди впливу утопій Платона. Від Платона Кампанелла запозичив думка, що правителями досконалого держави можуть бути тільки філософи, а також ідею державного контролю над шлюбними відносинами, необхідного, як думав Платон, в цілях удосконалення потомства, ідею спільності дружин і т. п.

платонізму також навіяний погляд Кампанелли на місце держави в системі метафізичних сутностей: подібно до того як у Платона три розряди громадянства, з яких складається суспільство, розглядалися як втілення в суспільному житті основний потрійності ступенів буття (ідеї чуттєвий світ матерія) і потрійного складу людини ( розум душа - тіло), так і у Кампанелли троїстий складу підлеглого верховному філософу уряду (Мощь. Мудрість і Любов) розглядається як втілення в обществен ної життя вже відомих нам трьох однойменних вищих «нервічностей» Природи.

Іншим джерелом, на який, крім Платона, спирався Кампанелла, розробляючи свою теорію комуністичної держави, були сучасні йому і середньовічні, висхідні головним чином до Хоми Аквінського-му суспільно-політичні теорії. Від них йде думка Кампанелли про церковній формі комуністичної держави, в якому верховний правитель, що стоїть правіше Мощі, Мудрості і Любові, є первосвященик.

Зрозуміло, не ця містична і теократична форма, в яку Кампанелла, монах-домініканець, бранець і жертва інквізиції, вимушений був наділити свої суспільно-політичні та комуністичні ідеї, характерна для їх утримання. Кампанелла великий представи-толь комуністичної думки, незважаючи на це вимушене пристосування своїх ідей до літературних умовам сучасності 14. Кампанелла великий тому, що в рамках схоластичних і богословських доктрин він зумів висловити велику гуманістичну думку комунізму - ідею про те. що гідним людяності може шануватися тільки таке суспільство, в якому нот принижує людину протилежності між працею і неробством, убогістю і розкішшю, між призначенням речей - служити людям - і властивістю, по якому в суспільстві, заснованому на приватній власності, речі звертаються проти людей. «Крайня злидні, - говорив Кампанелла,-робить людей негідниками, хитрими, лукавими, злодіями, підступними, знедоленими, брехунами, лжесвідками і т. д.. а багатство - пихатими, гордими, невігласами, зрадниками, розмірковують про те, чого вони не знають, шахраями, хвальками, черствими, кривдниками і т. д. ». Навпаки, комуністичний лад, або «громада», як його називає Кампанелла. «Робить всіх одночасно і багатими і разом з тим бідними: багатими - тому що у них є все. бідними - тому що у них немає ніякої власності; і тому не вони служать речам, а речі служать їм »(19.

58-59).

Друга велика ідея комуністичної теорії Кампанелли - думка про те, що комуністичне суспільство передбачає і, в свою чергу, несе з собою вищий розквіт техніки, науки, філософії та мистецтва. Зображені Камнанеллой жителі комуністично влаштованого «сонячного міста» (солярії) застосовують у сільському господарстві, в мореплавстві і в частці оборони технічні удосконалення та винаходи, механизирующие роботу, підвищують її продуктивність і полегшують людську працю. «Вони користуються возами, оснащеними вітрилами, які можуть рухатися і проти вітру, а коли пет вітру, то завдяки напрочуд майстерно влаштованої колісної передачі повозку тягне всього одна тварина». Широко застосовують солярії всякого роду тих нические і механічні винаходи також і в морській справі. Мистецтво навігації грунтується у них на теорії припливів і відливів, на астрономічних методах орієнтування але країнам заспівана і па винаході механічних двигунів. Та ж висока техніка є у них і основою військової справи: «У боях на суші і на морі застосовують вони штучні вогні і багато інших тай ві військові хитрощі, завдяки яким завжди майже виходять переможцями» (там же, 74; 77).

Науковий в своїй основі працю соляріїв і весі »їх побут полегшені красою, яку вносить в життя мистецтво. Детально, захоплюючись пластичної силою своєї уяви. описує Кампанелла художнє оформлення архітектурних споруд соляріїв, храму, галерей, мальовничі розписи степ, естетичні пропорції одягів, розвинені вихованням і вправою витонченість і спритність рухів, здорову і природну красу жінок.

Нарешті, третя частина намальованого Кампаіеллой комуністичного суспільства, заснованого па звільненому працю та керованого наукою, полягає в думці, що досконале суспільство припускає як умова і наслідок своєї досконалості докорінна зміна ставлення людини до своєї праці.

Так як праця громадян «сонячного міста» - праця не підневільна, що не надмірний, але розумний і розумно організований, то він є одночасно і праця улюблений. зізнається не тільки як обов'язок, але і як потреба. як добровільне потяг. «У Місті Сонця, де обов'язки, художества, праці та роботи розподіляються між усіма, кожному доводиться працювати але більше чотирьох годин на день; решту часу проводиться в приємних заняттях науками, співбесіді, читанні, оповіданнях, листі, прогулянках, розвитку розумових і тілесних здібностей , і все це робиться радісно ».

Тому солярії знущаються над забобонами людей некомуністичного суспільства, їх виявляють у ставленні до праці: «Вони знущаються над нами за те. що ми називаємо майстрів неблагородними, а благородними вважаємо тих, хто не знайомий ні з якою майстерністю, живе бездіяльно і тримає безліч слуг для своєї неробства і розпусти ... »(19. 58; 38). Навпаки, добровільність праці соляріїв, відчуття праці як внутрішньої потреби, робить в їхніх очах найважча праця почесним і радісним. «Тому кожен, на яку б службу ні був він призначений, виконує її як найпочеснішу» (там же, 57). Хто з соляріїв знає більше число мистецтв і ремесел, той «користується і великою пошаною: до заняття ж тим чи іншим майстерністю визначаються ті, хто опиняється до нього найбільш здатним. Найважчі ремесла, наприклад ковальське або будівельне і т. п.. вважаються у них і самими по-хвальне, і ніхто не ухиляється від заняття ними ... ».

Це положення людини і людської праці змінює ставлення не тільки до праці, але також і до всього суспільства, для блага якого, як для свого блага, кожен трудиться. Звідси Кампанелла виводить характерні для людей комуністичного суспільства любов до комуністичного отечеству, готовність захищати його від зовнішнього нападу, доблесть його воїнів, пристрасно спраглих побе ди над гвалтівником-ворогом і готових в будь-який момент, якщо знадобиться, померти за батьківщину. Так, солярії самі «нікому не завдають насильства, але і по відношенню до себе його не терплять і вступають у бій, тільки якщо на них нападають» (там же, 72; 77). Зате, змушені взятися за зброю, вони відважно борються з усім мистецтвом, яким їх озброює військова техніка і постійна підготовка, і зовсім не бояться смерті.

У всіх цих рисах утопія Томмазо Кампаіелли пред постає перед радянським читачем як геніальне пред бачення, як одна з тих «фантазій», плідність яких для наукового пізнання так добре роз'яснив В ^ І. Ленін.

Жан Жак Ру <^ о

Руссо - один з найвидатніших мислителів і письменників не тільки Франції, а й усього людства. Раптове його поява в середині XVIII в. в колі французьких філософів відразу привернуло до нього загальну увагу. Кілька виданих ним протягом десяти - п'ятнадцяти років трактатів, присвячених критиці сучасної культури, стали предметом пристрасних суперечок, обговорень, заперечень. а ідеї, розвинені в них, справили величезний вплив на суспільну, в тому числі філософську, думку. Вплив це не обмежилося Францією. У короткий час Руссо став прославленим письменником, могутнім пробудігелем думки в Німеччині та в інших країнах Європи. Його вплив пояснювалося не тільки дією його філософських ідей, але і його мистецтвом письменника. Успіх його роману «Нова Елої-за» (1761) був безприкладним. Ще більш сильним і значним був вплив «Еміля» - педагогічного трактату Руссо. Гете бачив у ньому «природне євангеліє виховання». І. Г. Гердер стверджував, що за ціле століття жодна книга не наробила стільки шуму, не отримала такого розголосу. Нею зачитувалися і молоді люди, і зрілі філософи, як І. Кант, і діячі французької революції. як М. Робесп'єр, у якого вона завжди лежала на письмовому столі.

Ідеї Руссо не тільки справляли враження свіжістю. оригінальністю, новизною. Плани, проекти, що містяться в них, представлялися здійсненними. Тим. хто їх засвоював, здавалося, що вони стоять на порозі починається нової ери. Прочитавши «Еміля», Кант висловив надію в самому незабаром побачити навколо себе зовсім інших людей, ніж колишні, якщо тільки отримає загальне переважання метод виховання, який Руссо мудро вивів з самої природи.

В ідеалі школи, зазначеному Руссо, Гердер бачив зразок всьому людству, сучасному і майбутньому. Такими ж - близькими до здійснення - вважали ці ідеали і Гете і Шиллер.

Що ж являло собою це вчення, завоювало такий швидкий і блискучий, звитяжний успіх? Хто

був ого автор, яке життя віл він в с виттям суспільстві?

Жан Жак Руссо народився 28 червня 1712 в Женеві, столиці Швейцарії та центрі кальвинистского протестантизму, в сім'ї досить заможного годинникаря. Після неспокійно протекшей юності він переїхав до Парижа, де добував засоби до існування то в якості вчителя, то секретаря вельможі, то переписувача нот. X. Геффдііг каже, що листування нот була для Руссо тим же, чим шліфування лінз для Спінози. Заняття листуванням нот супроводжувалися у Руссо дослідами музичного твору. Він почав не як романіст і не як філософ, а як композитор. Написана ним опера «Сільський чаклун» мала деякий успіх на сцені і зробила ім'я Руссо відомим п колах любителів музики. Одночасно з музичним твором Руссо вплутався в суперечку про шляхи розвитку музики, виступивши на захист безискусственность, щирою і простий музики італійців, проти «наукового» музики французького композитора Рамо і його послідовників.

 У середині XVIII в. Дідро почав героїчну працю з видання «Енциклопедії». Редакція з самим Д. Дідро і Ж. Л. Даламбером на чолі об'єднала блискучу групу французьких просвітителів. За задумом Дідро «Енциклопедія» мала стати бойовим знаряддям Просвітництва, спрямованим проти світогляду реакційних феодальних сил французького суспільства, в першу чергу проти феодального клерикалізму. В «Енциклопедії» друкувалися програмні статті матеріалістичного напрямку, проголошувалися найширша терпимість і вільнодумство. 

 Дідро залучив до участі в «Енциклопедії» і Руссо. Для п'ятого тому видання Руссо написав велику статтю «Про політичної економії». Крім неї він написав серію статей з питань історії та теорії музики. Але Руссо був не тільки літературним учасником «Енциклопедії». Він був прийнятий в коло її співробітників - «філософів», як їх тоді називали, - в якості свого, однодумця. 

 У 1750 р. відбувся вихід Руссо і на арену філософ * - 'ської боротьби. Академія в Діжоні оголосила в 1749 р. конкурс на тему: «Чи сприяло відродження наук і мистецтв поліпшенню моралі». Руссо представив з цього питання невеликий трактат і був відмочить премією. Присудження це і наступне опублікування трактату відразу поставили Руссо в центр уваги. Це було не звичайне нагородження. Вчені судді, що присудили премію ще вчора нікому не відомому письменнику, були вражені новизною і радикальністю точки зору, висловленої в дисертації, а також натхненням і щирістю, з якими ця точка зору була виражена. Робота женевського філософа викликала відгуки в «республіці учених»; голосно пролунав не вільний від глузування голос Вольтера. Руссо відразу став знаменитий. 

 У 1754 р. Руссо вдруге виступив з конкурсним твором па тему, оголошену тієї ж Дижонской академією. Цього разу предметом дослідження Академія поставила питання. «Про походження нерівності між людьми». Твір Руссо не було удостоєне премії - унаслідок радикально-плебейського духу аналізу і критики. З часом цей же дух послужив причиною для розриву Руссо спочатку з колом Дідро, Гольбаха і Грімма, а потім і з Вольтером, з яким у нього, втім, не було особистого знайомства. 

 Своєї повної зрілості Руссо досяг у трьох творах, які створили йому всесветную славу. Це - роман «Юлія, або Нова Елоїза». трактат «Еміль, або Про виховання» (1762) і «Суспільний договір» (1762). До часу закінчення всіх цих робіт Руссо виповнилося п'ятдесят років. Насувалася старість. Для нього вона виявилася неспокійною і тривожною. У прикладеної до «Емілю» «Сповіді Савой-ського вікарія» Руссо виклав свій погляд на релігію, і це виклад відновило проти нього як атеїстичний табір Дідро, який не міг пробачити Руссо його прихильності до релігії, так і табір правовірних католиків і протестантів, для яких деистическая релігія Руссо представлялася злом чи не найгіршим, ніж відкрите невіра і безбожництво. З боку клерикалів почалася не тільки полемічна боротьба, але і прямі поліцейські переслідування. «Еміль» був спалений в Парижі за наклепи духовних і але вироком світських властей. Рятуючись від арешту, Руссо біжить па батьківщину, до Швейцарії. Але й тут крамольного автора спіткала та ж доля. Влада не захотіли терпіти його присутності ні в Женеві, ні в Верне. На короткий час Руссо переїжджає в потемнів-тель, що знаходився під владою прусського короля. Але й тут, незважаючи на заступництво Фрідріха II, переслідування тривають. Налагоджена проти Руссо натовп закидає камінням вікна його будиночка. 

 Руссо приймає пропозицію знаходився в той час у Франції англійського філософа Д. Юма, який обіцяв йому притулок в Англії, і супроводжує Юма під час його повернення на батьківщину. Тут Руссо чинився саме привітне і щиру гостинність. Але Руссо не знайшов душевного спокою і при цих обставинах. Вже протягом багатьох років він страждав важкою формою підозрілості, що перейшла в справжню манію переслідування. Усюди йому ввижалися інтриги, підступи і змови ворогів, навіть замаху на його здоров'я і життя. Ні терпіння, ні доброзичливість Юма не могли зупинити чарівно надвигавшийся конфлікт. Руссо потайки біжить йод чужим ім'ям у Францію. Тут він ніде надовго не залишається на одному місці, поневіряється по всій країні і нарешті знаходить притулок в мальовничому маєтку Ерменонвіллі, куди його запросив маркіз Жирарден. У Ерменонвіллі Руссо раптово помер 2 липня 1778 В останні роки життя він трудився над автобіографічним твором (»Сповідь»), яке, за його думки, повинно було виправдати його ставлення до колишнім друзям і послідував потім розрив з ними. Історію свого життя Руссо встиг довести приблизно до 1765 р. опублікував «Сповідь» була вже після смерті філософа. 

загрузка...
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "V."
загрузка...
загрузка...
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи