Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
Головна → Філософія → Історія філософії → 
« Попередня Наступна »
В.Ф. Асмус. Історико-філософські етюди / Москва, «Думка», 1984 - перейти до змісту підручника

II.
Але і в середні століття, в суспільної формації феодалізму, протиріччя між спеціалізацією і універсалізмом все ще не могло виявитися. У той час, як показав К. Маркс, «розподіл праці в містах між окремими цехами було ще (абсолютно примітивним), а всередині самих цехів між окремими працівниками і зовсім не проводилося. Кожен працівник повинен був знати цілий ряд робіт, повинен був уміти робити все. що належало робити за допомогою його інструментів: обмеженість торгівлі і слабка зв'язок окремих міст між собою, мізерністю населення і обмеженість потреб перешкоджали подальшому поділу праці, і тому кожен, хто бажав стати майстром, повинен був оволодіти своїм ремеслом у всій його повноті. Ось чому у середньовічних ремісників ще має місце відомий інтерес до своєї спеціальної роботи і до вмілому її виконання, інтерес, який міг підніматися до ступеня примітивного художнього смаку ». Відсутність глибоко проведеної спеціалізації, а також наявність у ремісників індивідуального інтересу до роботи і до художнього її виконання породжували значне розмаїття художніх форм у виробництві. Ця різноманітність легко могло створити у наступних істориків враження великої індивідуальної свободи і всебічного розвитку особистості.
Деякі дослідники, що жили набагато пізніше, в епоху капіталістичної спеціалізації та автоматизованого виробництва, стали ідеалізувати середньовічні форми поділу праці. У формах цих вони стали бачити зразкове та неперевершений дозвіл всіх протиріч між завданнями спеціалізації та потребою у всебічності. Яскравий приклад такої архаїчної ідеалізації середньовіччя представляє знаменитий англійський історик мистецтва, критик і естетик Джон Реї киї.

Однак ця свобода середньовічних форм виробництва та спеціалізації, про яку з таким захопленням говорить

Роськин, - уявна , ілюзорна. Ідеалізуючи середньовічне поділ праці, Рескин впадає в оману, перекручує картину. Він на рідкість сумлінну письменник, але сумлінність його помилок ire може ні усунути, пі навіть зменшити їх неспроможність. Різноманітність форм ремісничого виробництва, відсутність штампових зразків, відсутність механічного поділу праці і навіть наявність справжнього живого інтересу до самого праці ні в якому разі не доводять свободи середньовічних виробників. Ще менш кажуть вони про універсальний розвитку особистості. Навпаки. Наявність інтересу до праці у середньовічних ремісників є ознака і вираз залежності, обмеження, відсутність особистої свободи.

Бо. як показав К. Маркс, «кожен середньовічний ремісник був цілком поглинений своєю роботою, ставився до неї з рабською відданістю і був набагато більш підпорядкований їй, ніж сучасний робітник, байдуже відноситься до своєї роботи» (1,3, 52). Саме духом цієї сентиментальної ідеалізації, абсолютно архаїчної і по суті реакційної, пройняті думки Раскіна. Всупереч думці Архаісти Рескина в середньовічному суспільстві протиріччя між спеціалізацією і універсалізмом, між прагненням особистості до найбільшої індивідуальної свободи у сфері виробництва життя і між дійсним станом особистості, скутою рамками цехової спеціалізації, все ж існувало. Однак і тут, як і в античному суспільстві, протиріччя зто. існуючи реально, в бутті, не могло бути ще виражено адекватно в теорії: тут воно паралізувалося н навіть абсолютно стушевиваются у свідомості завдяки ілюзіям особистої свободи, різноманіттю форм виробництва і деякої, іноді далеко заходиш свободі винаходи.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "II."
© 2014-2022  ibib.ltd.ua