Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
Головна → Філософія → Історія філософії → 
« Попередня Наступна »
В.Ф. Асмус. Історико-філософські етюди / Москва, «Думка», 1984 - перейти до змісту підручника

11.
Так як розум, але Гегелем, правомірно фіксує визначеність буття всіх речей і так як всі певне належить взагалі до форми (див. там же, 5. 531). то і наука логіки, предмет якої - мислення, «є, звичайно, формальна наука ...». Проте форми, дослідженням яких займається логіка, - особливі форми, аж ніяк не ті, які досліджує звичайна, так звана формальна логіка. По слову самого Гегеля, логіка є «наука про абсолютну формі». Ця абсолютна форма «має в собі самій своє утримання або свою реальність». Вона є внутрішня цілісність («тотальність») і містить в собі «чисту ідею самої істини». Логіка як науки про абсолютну формі розглядає визначення абсолютної форми як зміст, покладене самої цією формою і тому їй адекватне. Ця форма «має тому зовсім іншу природу, ніж зазвичай приписувана логічній формі. Вона вже сама по собі є істина, так як це зміст адекватно своїй формі або ця реальність адекватна своєму поняттю ... »(там же, 6. 23; 24).

Отже, вже на порозі вчення Гегеля про форму та про формальне в мисленні нас зустрічає діалектика змісту і форми: особливість характерного для Гегеля розуміння форми в тому.

Що форма розглядається у нього не як протиставлена змістом і не як відтята від змісту, але сама виявляється у відомому сенсі змістом. Співвідношення явища з собою цілком визначено. має форму всередині самого себе і володіє нею як істотним стійким існуванням. «Таким чином, - пояснює Гегель, - форма є зміст, а в своїй розвинутій визначеності вона є закон явищ». Вже звичайний, «рефлектирующий», як його називає Гегель, розум часто користується визначеннями форми і змісту. Однак при цьому зазвичай вміст розглядається як істотне і самостійне, а форма, навпаки, як несуттєве і несамостійна. Проти цього подання Гегель заперечує найенергійнішим чином. Тільки як невідображення всередину себе («нерефлектірованіая»), форма може розглядатися як «зовнішнє, байдуже для змісту існування» (14, /. 223 - 224). Але, як відображена всередину себе, сама форма є зміст. Те, що звичайна рефлексія виділяє і відокремлює як зміст, не повинно бути безформним: не тільки зміст «володіє в самій собі формою», але навіть, більше того, «тільки завдяки їй» воно «одушевлено і володіє вмістом» (Gehall) (там ж, 5.
14). Навіть якщо зміст чудово, мислення, каже Гегель, примириться з ним лише за умови, якщо зуміє повідомити йому гідну самого того змісту форму - «форму поняття, необхідності» (там же, /. 359-360).

Тільки в приватних, спеціальних науках форма і зміст «не цілком проникають один одного»: «У них мислення, як що представляє собою тільки формальну діяльність, бере свій зміст ззовні, як дане ... вміст у них не зізнається як певне зсередини лежить в його підставі думкою ». Навпаки, у філософії це роздвоєння відпадає, для неї форма і зміст однаково істотні, для неї немає безформного змісту, і зміст, «як таке, є те, що воно є, лише завдяки тому, що воно містить в собі розвинену форму» (там ж, 225; 224). Ця форма виявилася «абсолютної основою і остаточної істиною», «душею всякої об'єктивності», і всяке інакше представлене зміст «має ... істину ... тільки у формі »(там же, в, 298).
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 11. "
© 2014-2022  ibib.ltd.ua