111

Сказане справедливо і відносно філософії. За Гегелем, навіть не потрібно особливих роз'яснень для твердження, що філософія «також не може обійтися без розуму». І для філософії - не менше, аніж для інших наук, - «потрібно насамперед, щоб кожна думка мислилася у всій її строгості і щоб не залишали її невиразною і невизначеною».

Права формально мислячого і формально умозаключаем розуму очевидні у всіх областях, близьких до області розуму. Але права ці незаперечні також і в областях, які на перший погляд здаються далекими від розуму: навіть у таких сферах діяльності, які, відповідно до звичайного поданням, ніби лежать далеко від нього, розум «все ж таки не повинен бути відсутній», а якщо він відсутній , «це повинно розглядатися як недолік».

Але Гегель відкидає цей погляд. Він вводить форми розуму також і в естетичну область, в область мистецтва. І тут застосування форм розуму необхідно, так як воно - і тільки воно - гарантує мисленню необхідні для нього визначеність, точність і виразність. «У мистецтві, - пояснює Гегель, - розум виявляється в тому, що різні, згідно поняттю, форми прекрасного також фіксуються і відтворюються в цьому їх відмінності». І те ж вірно щодо до окремих творів мистецтва. Так, щоб, наприклад, драматичний твір було прекрасним і завершеним, «необхідно, щоб характери різних персонажів були розвинені в їх чистоті і визначеності ... щоб різні цілі та інтереси, навколо яких обертається дію, були ясно і чітко окреслені »(там же, 134).

Форма наявності навіть у тому. що видається на перший погляд безформним. Коли, наприклад, про твір мистецтва чи літератури кажуть, ніби воно «безформно», під цим виразом слід, за Гегелем, розуміти аж ніяк «не відсутність всякої (|> орми, а лише відсутність належної форми. Але ця форма так мало байдужа для змісту , що вона швидше становить собою саме ця зміст ».« Твір мистецтва, якому бракує належної форми, не їсти саме тому справжнє, то є справжнє, витвір мистецтва, і для художника, як такого, служить поганим виправданням, якщо говорять, що за своїм змістом його твори хороші (або навіть чудові), але їм бракує належної форми. Тільки ті твори мистецтва, в яких зміст і форма тотожні, являють собою справжні твори мистецтва ». Звичайно,« можна сказати (наприклад) про Іліаді, що її зміст - Троянська війна, або, ще чіткіше, гнів Ахілла ». Роз'яснення це« дає нам все і одночасно ще дуже мало, бо те, що робить Іліаду Іліадою.

Навіть в релігії мислення в тій мірі, в якій воно виступає і діє також і в цій області, розвивається у формах розумової визначеності. Саме з цієї точки зору Гегель порівнює гідність грецької міфології та міфології «північної» (германських народів). Грецька міфологія, говорить він, має істотну перевагу над «північної». Складається це перевага в тому, що в грецькій міфології окремі образи богів «розроблені до повної пластичної визначеності». Навпаки, в міфології «північної» вони «залишаються туманними і розпливчастими, так що їх важко відрізнити один від одного» (14, /, 134).

Всіма зазначеними міркуваннями визначається у Гегеля оцінка розуму і форм розсудливого (рефлективно) мислення. Сама діалектика вимагає, щоб оцінка ця була висока. Моменти розумової рефлексії - тотожність і відмінність - за своєю детальної визначеності служать «формальними визначеннями сутності» (там же, 5, 531), а визначеність поняття є «момент форми як цілісності, момент самого поняття ... ». Визначеність поняття є« момент форми »(там же, 15), і навіть сама логічна ідея« має своїм змістом себе як нескінченну форму ». Власний предмет логічної науки, як його визначає Гегель в «Науці логіки», склали саме «визначеність ідеї і весь хід розгортання цієї визначеності» (там же. б, 297).

Після сказаного нас не здивує енергія, з якою Гегель виступив уже в «Феноменології духу »проти Шеллінга і романтиків, які заперечували цінність і необхідність розуму і форм розумового понятійного мислення. Гегель висміює« пророчі промови романтиків, які «з презирством дивляться на визначеність (ijgos) і навмисно цураються поняття і необхідності, як і рефлексії ...» . Поборники цього погляди «уявляють, ніби, обволікаючи туманом самосвідомість і відрікаючись від розуму, вони суть ті присвячені, яким бог посилає мудрість у сні; (але) те, що вони таким чином па справі отримують і породжують у сні, ссть.поетому також (тільки) сновидіння »(там же, 4. 5).

Інформація, релевантна "111"