загрузка...

трусы для полных
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
« Попередня Наступна »

111

. Зі сказаного видно, що питання про форми думки представляє в очах Гегеля велике значення. Чим вище цінував Гегель діалектику, тим важливішим здавалося йому дослідження саме форм думки. Якими великими не були б недоліки звичайного викладу умовиводи та його особливих форм, «ми повинні розглядати тільки як варварство презирливе ставлення взагалі до вивчення форм розуму» (14, 6. 129). Вже форми розуму представляють необхідну і в своїх межах цінну функцію осягає мислення. Раніше всього, стверджує Гегель, ми повинні «визнати право і заслугу чисто розумового мислення, що складається взагалі в тому, що як в теоретичній, так і в практичній області не можна досягти твердості і визначеності без допомоги розуму». Пізнання починає з того, що «охоплює готівкові предмети в їх певних розбіжностях, і, наприклад, при розгляді природи розрізняються ... речовини, сили, види і т. д. і самостійно фіксуються в цій їх ізольованості ». У цьому логічному действованіі мислення виступає як розум, а принципом розуму в його діяльності виявляється «тотожність, просте співвідношення з собою». І Гегель пояснює, що «це тотожність і є те, що найближчим чином обумовлює в пізнанні перехід від одного визначення до іншого ... роблять висновок від одного визначення до іншого, а це умовивід є не що інше, як рух думки згідно з принципом тотожності »(там же, /. 132).

Сказане справедливо і відносно філософії. За Гегелем, навіть не потрібно особливих роз'яснень для твердження, що філософія «також не може обійтися без розуму». І для філософії - не менше, аніж для інших наук, - «потрібно насамперед, щоб кожна думка мислилася у всій її строгості і щоб не залишали її невиразною і невизначеною».

Права формально мислячого і формально умозаключаем розуму очевидні у всіх областях, близьких до області розуму. Але права ці незаперечні також і в областях, які на перший погляд здаються далекими від розуму: навіть у таких сферах діяльності, які, відповідно до звичайного поданням, ніби лежать далеко від нього, розум «все ж таки не повинен бути відсутній», а якщо він відсутній , «це повинно розглядатися як недолік».

Особливо вірним Гегель вважає це твердження для естетичних предметів і для мистецтва. Гегель був сучасником розвитку в Німеччині романтизму. Філософи, естетики і теоретики цього напрямку стверджували, ніби принципом естетичного та художнього мислення не може бути розум з його формами поняття, судження і умовиводи, з його принципом тотожності і забороною протиріччя.

Але Гегель відкидає цей погляд. Він вводить форми розуму також і в естетичну область, в область мистецтва. І тут застосування форм розуму необхідно, так як воно - і тільки воно - гарантує мисленню необхідні для нього визначеність, точність і виразність. «У мистецтві, - пояснює Гегель, - розум виявляється в тому, що різні, згідно поняттю, форми прекрасного також фіксуються і відтворюються в цьому їх відмінності». І те ж вірно щодо до окремих творів мистецтва. Так, щоб, наприклад, драматичний твір було прекрасним і завершеним, «необхідно, щоб характери різних персонажів були розвинені в їх чистоті і визначеності ... щоб різні цілі та інтереси, навколо яких обертається дію, були ясно і чітко окреслені »(там же, 134).

Форма наявності навіть у тому. що видається на перший погляд безформним. Коли, наприклад, про твір мистецтва чи літератури кажуть, ніби воно «безформно», під цим виразом слід, за Гегелем, розуміти аж ніяк «не відсутність всякої (|> орми, а лише відсутність належної форми. Але ця форма так мало байдужа для змісту , що вона швидше становить собою саме ця зміст ».« Твір мистецтва, якому бракує належної форми, не їсти саме тому справжнє, то є справжнє, витвір мистецтва, і для художника, як такого, служить поганим виправданням, якщо говорять, що за своїм змістом його твори хороші (або навіть чудові), але їм бракує належної форми. Тільки ті твори мистецтва, в яких зміст і форма тотожні, являють собою справжні твори мистецтва ». Звичайно,« можна сказати (наприклад) про Іліаді, що її зміст - Троянська війна, або, ще чіткіше, гнів Ахілла ». Роз'яснення це« дає нам все і одночасно ще дуже мало, бо те, що робить Іліаду Іліадою.

є та поетична форма, в якій виражено зміст »(там же. 224-225).

Навіть в релігії мислення в тій мірі, в якій воно виступає і діє також і в цій області, розвивається у формах розумової визначеності. Саме з цієї точки зору Гегель порівнює гідність грецької міфології та міфології «північної» (германських народів). Грецька міфологія, говорить він, має істотну перевагу над «північної». Складається це перевага в тому, що в грецькій міфології окремі образи богів «розроблені до повної пластичної визначеності». Навпаки, в міфології «північної» вони «залишаються туманними і розпливчастими, так що їх важко відрізнити один від одного» (14, /, 134).

Всіма зазначеними міркуваннями визначається у Гегеля оцінка розуму і форм розсудливого (рефлективно) мислення. Сама діалектика вимагає, щоб оцінка ця була висока. Моменти розумової рефлексії - тотожність і відмінність - за своєю детальної визначеності служать «формальними визначеннями сутності» (там же, 5, 531), а визначеність поняття є «момент форми як цілісності, момент самого поняття ... ». Визначеність поняття є« момент форми »(там же, 15), і навіть сама логічна ідея« має своїм змістом себе як нескінченну форму ». Власний предмет логічної науки, як його визначає Гегель в «Науці логіки», склали саме «визначеність ідеї і весь хід розгортання цієї визначеності» (там же. б, 297).

Після сказаного нас не здивує енергія, з якою Гегель виступив уже в «Феноменології духу »проти Шеллінга і романтиків, які заперечували цінність і необхідність розуму і форм розумового понятійного мислення. Гегель висміює« пророчі промови романтиків, які «з презирством дивляться на визначеність (ijgos) і навмисно цураються поняття і необхідності, як і рефлексії ...» . Поборники цього погляди «уявляють, ніби, обволікаючи туманом самосвідомість і відрікаючись від розуму, вони суть ті присвячені, яким бог посилає мудрість у сні; (але) те, що вони таким чином па справі отримують і породжують у сні, ссть.поетому також (тільки) сновидіння »(там же, 4. 5).

загрузка...
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "111"
загрузка...
загрузка...
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи