Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
Мееровский Б.В.. Англійські матеріалісти XVIII в. Зібрання творів у 3-х томах. Том 1, 445 с., 1967 - перейти до змісту підручника

VI

Ми взяли б на себе непомірна праця, якби вдавались в усі подробиці, тому ми обмежимося розглядом академії. «Звичаєм академіків, - говорить Цицерон, - було приховувати свої погляди і не відкривати їх нікому, крім тих, хто жив з ними до самої старості» 304. Мені це здавалося надмірної пересторогою до тих пір, поки я не дізнався, що марновірство було занадто ревно захищене, бо порушення цього звичаю завжди призводило до зла. Те, що Цицероном написано про інших школах, має не менший стосунок до академікам. «Існують два види книг, - говорить він, - одні, написані популярно, називаються екзотеріческіе; інші, які написані більш ретельно, саме езотеричні, вони поміщають в своїх коментарях або закінчених роботах» 305. Звідси він правильно робить висновок, що одні й ті ж філософи, «виявляється, не завжди говорили одне і те ж» 306, хоча вони виходила з одного і того ж думки. Це вірно також і по відношенню до багатьох письменникам нашого часу. Причина того, що академіки незрозумілі, що вони сумнівалися і постійно ухилялися від згоди, полягала не в тому, що їм так вселяли або радили постійно сумніватися (що неможливо), і не в тому, що вони утримувалися від згоди через непереборної непізнаваності речей , а, по-перше, в тому, що вони не бажали викладати свої судження з усякого приводу II, по-друге, вони прагнули вільно обговорювати яку б то не було тему, віддаючи належне обом сторонам питання. Жоден розсудливий чоловік, як ми небезпідставно вважаємо, не стане заперечувати, що вони, як потім виявилося, діяли і дотепно, і мудро відповідно до тодішніх обставинами.

Послідовники Мойсея, самого знаменитого єврейського законодавця (тому я можу обійти мовчанням всіх інших пророків з їх вічними символами і алегоріями) відрікалися від нього, хоча він і відступав іноді від непорушної істіпи божественних і природних справ, і легко пристосовувалися до його промов, коли оп говорив про сам бога (так, що це було доступно натовпі, що мала упереджені думки).

Це безперечно, і звідси відбуваються численні міфи рабинів і настільки очевидна темрява в Каббалі 13 (було б добре, якби вона залишалася тільки там) стосовно релігії та держави (Republic) Мойсея. Однак деякі рабини відрізняються більш тонким розумом. Що може бути більш езотеричним, ніж деякі місця Талмуда? У ньому стверджується, що світів не тільки багато, а незліченна безліч; хоча число пх обмежується вісімнадцятьма тисячами, але це лише певне число, яке вказує на пеопреде-. Цінність. Крім того, Каббала, як ми тільки що відзначили, робить світ нескінченним і вічним, несотво-ренним II неосяжним.

Сам Ісус Христос повчав здебільшого притчами, явно забороняючи кидати псам хліб 307, призначений дітям, або святиню308, тобто справжнє вчення. Він же в манері філософів радив своїм учням не метати перли перед свинями 309, оскільки ці тварини топчуть ці непотрібні дари і, не з вдячністю, а з озлобленням прямуючи до своїх благодійникам, кидаються на них, готові розірвати їх на частини. Такий завжди шлях низинних і неосвічених. Мудрість ми проповідуємо між досконалі-ми 310, каже Павло, звертаючись ж до людей більш ірубьім, ми не зачіпаємо того, що лежить глибоко. Інші апостоли (на підтвердження своєї думки я міг би навести безліч місць) говорять точно таким же мовою, хоча я далекий від того, щоб порівнювати між собою їх, і народи, і секти, які я вивів на зчепу в цьому трактаті. Останні, як я показав, використовували байки зі страху та хитрості, а ті користувалися іносказаннями для навчання і успішнішою передачі свого вчення. І ми не можемо залишити цей предмет без розгляду: вихідні поняття відомі не краще, ніж символи, тропи, алегорії, натяки і загадки, на які посилаються християни всіх відтінків.

Тому не так вже дивно і не настільки дивно, що кожна сторона з такою готовністю вступає в суперечку, і це повинно бути справою самого ретельного дослідження і питанням, до якого проявляють чималий інтерес у настільки разюче різноманітних сектах : яке було насправді початкове і справжнє встановлення Ісуса? Якщо воно існувало, то воно спочатку було оповите мороком, як священна таємниця, або, скоріше, воно згодом було затуманене покровом неясності внаслідок вигадок хитрунів або уяви дурнів. Але як би там не було, мені совісно за тих батьків церкви, які перетворили такі буденні дії, як куштування хліба, питво вина, занурення у воду або обмивання водою, у глибокі й невимовні таїнства. Ми допускаємо, що вони. Дуже розумні і гідні свого становища люди, що вони виставляють і показують дуже значні речі, але ж в цих речах немає нічого страшного чи модерного, а тим більше невимовного і незбагненного. Проте в тому, що ці отці церкви вирішили вважати таїнствами подібні дії, вони нічим не відрізняються від язичників, з якими вони порвали. Їх послідовники подбали про те, щоб надати всьому цьому незбагненний характер і прихований сенс, і зовсім не той, а, швидше, повністю протилежний євангельським. Однак, щоб християнські таїнства, описані батьками, були страшніше і жахливіше, вони наказували ретельніше їх приховувати, щоб - боронь боже! - Язичники або інші нехристияни не погордували їх і не висміювали за простодушність.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " VI "
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи