загрузка...

трусы для полных
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / езотерика
« Попередня Наступна »

10 (IV).

Мабуть, з честю пов'язана, як було цг5ь сказано в первинному огляді чеснот, ще одна добродетель40; вона ставиться до величавості, напевно, так само, як щедрість до пишності. Справа в тому, що обидві ці добродетелі41 далекі від великого, але в звичайних і незначних справах налаштовують нас вести себе як повинно. Подібно до того як для придбання та давання майна існує володіння серединою, а також надлишок і недолік, так і для прагнення до честі існує «більше» і «менше» належного, а також належний джерело і спосіб [досягнення].

Ми адже засуджуємо честолюбного за те, що він прагне до честі більше, ніж повинно, і до честі не 10 з належного джерела, нечестолюбівого - за те, що він не збирається приймати почесті навіть за прекрасні справи . Буває іноді, як сказано в первинному обзоре42, що честолюбного ми хвалимо за те, що він дійсно чоловік і любить прекрасне (philoka-ios), а нечестолюбівого - за помірність і розсудливість. Ясно, що [слово] «любитель» ми вживаємо по-різному і поняття «честолюбство» не завжди відносимо 15 до одного і того ж, але коли хвалимо - [до тих, хто «любить честь»] сильніше, ніж більшість, а коли засуджуємо-[до тих, хто любить її], більше, ніж повинно. Оскільки само володіння серединою тут ие має назви, здається, що обидві крайності оспорюють [її місце], як незайняте. Однак у чому є надлишок і недолік, в тому є і середина, між тим до честі ЛЮДИ прагнуть І больще, ніж ПОВИННО, і менше, зна-20 чит, і належне [прагнення] теж існує, так що цей [душевний] склад, представляючи собою володіння серединою у ставленні до честі, заслуговує похвали,

але не має імені. У сравнепіі з честолюбством він здається нечестолюбний, в порівнянні з нечестолюбний - честолюбством, а в порівнянні з тим і іншим у відомому сенсі здається і тим і іншим; так, мабуть, йде справа і з іншими чеснотами. І від того, 25 що [тримається середини] не названий, здається, що протистоять один одному носії крайнощів.

11 (V). Рівність-це володіння серединою у зв'язку з гнівом. Насправді для середини тут немає імені, як, втім, і для крайностей43, так що ми відносимо до середини рівність, яка відхиляється в сторону нестачі, [в свою чергу] безіменного.

Надлишок, мабуть, можна назвати гневливостью, адже зо переживання (pathos) [в цьому випадку] - гнів, а викликається він багатьма п різноманітними [причинами].

Дійсно, кого гнів охоплює через те, через що слід, через тих, через кого слід, а крім того, так, як слід, в належний час і на належний термін, той заслуговує похвали, стало бути, він і буде рівним людиною, раз вже рівність заслуговує похвали. Рівний, зрозуміло, хоче бути не-35 возмутімим і не йти на поводу у пристрасті, по, як * 12ва накаже судження, так і злиться, за те і такий термін. Погрішить він, швидше, мабуть, у бік недоліку, бо рівний не мстивий, а скоріше схильний прощати (syggnbmonikos).

Недолік, будь то якась «безгневпость» пли що б там не було, засуджують, бо ті, у кого не викликає 5 гніву те, що слід, вважаються дурнями, а також ті, кого гнів охоплює не так, як слід, не тоді і пе на тих, па кого слід. Здається адже, що така людина пе відчуває і не страждає, а недоступний гніву, [він, мабуть], не здатний захищатися, між тим зносити приниження самому і допускати, щоб принижували близьких, нізко44.

Надлишок може бути у всьому (адже гнів буває і 10 проти тих, проти кого не слід, і проти того, проти чого не слід, і більше, ніж слід, і поспішно і довше, ніж слід ), але все-таки всі ці відхилення не дані одного й того ж людині. Та цього й не могло б бути, адже порок знищує сам себе, і якщо оп досягає повноти, то стає нестерпним [для самого його володаря].

Отже, гнівливих швидко охоплює гнів, причому на кого не слід, на що не слід і сильніше, ніж слід. Але зате вони швидко і заспокоюються, і це 15 [в них] найкраще. Це відбувається з ними тому, що вони не стримують гпева, а завдяки своїй різкості відкрито платять [за образу] і потім заспокоюються.

Гарячі (akrakholoi) зайво різання і спалахують гнівом через все, [що завгодно], і з усякого приводу; звідси їх названіе45.

Жовчні (pikroi) непримиренні, і гнів у них 20 довго [пе стихає], адже опи стримують лють.

Заспокоєння наступає, коли вони відплатять, бо помста припиняє гнів, замінюючи страждання задоволенням; однак якщо цього не відбувається, їм тяжко, і це через те, що вони потайливі і ніхто їх ие втішає, а між тим , щоб самому переварити гнев46, потрібен час. 25 Такі люди дуже докучають і собі, і самим своїм близьким.

Злобного (khalepoi) ми називаємо тих, хто злиться і на те, на що не слід, і сильніше, ніж слід, і довше, а крім того, вони не йдуть на примирення, поки не помститься або не покарають.

Рівності ми протиставляємо, швидше, надлишок гпева, адже він частіше зустрічається, так як людям більш зо властиво мстити, та й для спільного життя злісні гірше, ніж безгневний.

Сказане нами раніше ясно також з того, що ми говоримо теперь47. А саме, не просто визначити, як, проти кого, ио якого приводу і який термін слід відчувати гнів, а також до якої межі чинять правильно і [чи] погрішають. Адже хто не-35 багато переходить [грань] - або в бік більшого, або в бік меншого, не заслуговує осуду; дійсно, іноді ми хвалимо і визнаємо Рівне-падь ми тих, кому бракує гніву, а злісних визнаємо воістину мужами за здатність начальствувати , lie просто тому визначити в поняттях, наскільки і як іереходіт [грань] той, хто заслуговує осуду, бо судять про це за обставинами та керуючись почуттям.

Ясно принаймні те, що похвали заслужи-5 мне серединний [душевний] склад, при якому ми відчуваємо гнів проти того, проти кого слід, але

належному приводу, должпим чином і так далі, а надлишок і педостаток заслуговують засудження, причому якщо [відхилення] незначні - м'якого і якщо вони досить великі - суворого. Ясно, зрозуміло, що слід триматися серединного [душевного] складу, ю Отже, про [душевних] складах, пов'язаних з гнівом, сказано.

загрузка...
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 10 (IV). "
загрузка...
загрузка...
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи