загрузка...

трусы для полных
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
« Попередня Наступна »

1248 (VI).

З точки зору спілкування (en tais homilia-is) як при спільного життя (en toi sydzen) 49, таки при взаєминах допомогою промов і предметів одні вважаються угодпікамі, а саме ті, хто всі хвалять, щоб принести задоволення, і нічому не проти-»воречат, вважаючи, що пе слід кому б то пі було 15 заподіювати страждання; інші, хто, навпаки, всьому суперечать і пічуть пе піклуються про те, щоб не змусити страждати, звуться шкідливими і нісенітними . Цілком зрозуміло, звичайно, що названі [душевні] склади заслуговують засудження і що похвали заслуговує [душевний склад], який знаходиться посередині між ними: при ньому людина прийме і що слід, і як слід і відповідно відкине. Цьому го [складу душі] не дано ніякого імені, але найбільше він походить на дружелюбність (philia), бо якщо додати прихильність (to stergein), то володар серединного [душевного] складу в спілкуванні саме такий, яким ми схильні вважати доброго друга. Але на відміну від дружби тут немає пристрасті і прихильності до тих, з ким спілкуються, адже те чи інше приймається [або відкидається] як має, не з дружби 25 або ворожнечі, але тому, що такий [сама людина]. А це означає, що він буде однаково поводитися з незнайомими і знайомими, близькими і сторонніми, хоча, звичайно, так, як личить у кожному окремому випадку, бо ні однаково дбати про близьких і про чужих, ні [однаково] заподіювати їм страждання ие пристойно.

Сказано, стало бути, що така людина буде спілкуватися з усіма як повинно, а співвідносячи [все] з моральної красою і користю, він буде намагатися не у доставляти страждань або принести задоволення. Схоже, що цей [душевний склад] пов'язаний із задоволеннями і стражданнями, які бувають при спілкуванні. Але якщо доставляти іншим якісь з цих задоволень

для рябо НЕ морально (оу kalonj або шкідливо, він це відкине і навмисно змусить страждати; і якщо якась справа виставить іншої людини в непривабливому вигляді, причому вельми [чутливо], або завдасть йому шкоди, а протидія цій справі заподіє [даній людині] деяке страждання, то [облада-35 тель серединного складу] така справа не прийме, але відкине.

Він буде по-різному спілкуватися з людьми високопоставленими і звичайними, з більш І З менш знайомих 1127а мимі, рівним чином враховуючи й інші відмінності, віддаючи кожному, що личить, воліючи [при цьому] як таке доставлення задоволення і остерігаючись доставляння страждання, але приймаючи до уваги (коли це важливіше), що з цього виходить, т.

е. моральну красу і користь. І ось заради більшого задоволення згодом він змусить пемного по ^ страждати. Такий, стало бути, людина , що тримається середини, але імені йому не дано.

А з що приносять задоволення, хто намагається доставити його і тільки,-угодник, а хто робить це заради якої-небудь вигоди в грошах або в тому, що до грошей веде, - подхалім50, Про те ж, хто все від-ю верґает, сказано51, що він нісенітний і шкідливий. І [в цьому випадку теж] через те, що середина безіменна, здається, ніби крайності протиставлені один ДРУ * У.

13 (VII). Володіння серединою в хвастощах (п удаванні} пов'язано майже з тим же самим, але й воно безимянно52. Не зле, однак, розібрати і такі 15 [душевні склади], бо ми, мабуть, більше дізнаємося, що відноситься до вподоби, розібравши кожен вдачу окремо, і ми скоріше впевнені, що чесноти полягають у володінні серединою, Ноня, що у всіх випадках це так.

Вже були названі ті, хто в спілкуванні при спільного життя приносять задоволення або заподіюють страждання; а тепер поговоримо про правдивих (hoi alct-luiyontes) і обманщиках (hoi pseydomenoi) як в ре-20 - тх, так і у вчинках і в приписуванні собі [ чого-або].

Прийнято вважати, що хвалько схильний приписи-ііть собі славне - те, чого у нього немає, або більшу, ніж у нього є; а притвору, навпаки, заперечує, [що у нього є те], що у нього є, або применшує [це]; той же, хто тримається середини, як [людей] «прямий», чи що (aythekastos tis) t-і в поведінці, 25 і в промовах правдивий ( aletheytikos), який визнає, що володіє тим, що у нього є, не більше і не меньше53. Все це можна робити і з певною цілі, і просто так. І якщо вчинки не мають на відому мету, то, яким є кожен [людина по складу] > такі його слова і вчинки, так він і живе.

Обман сам по собі дурний і заслуговує засуджений-30 пия, а правда прекрасна і заслуговує похвали. Так і правдива людина як тримається середини, заслуговує похвали , а обманює - байдуже в яку сторону - заслуговує осуду, але більшою мірою - хвалько.

Ми скажемо про кожного з них, але спершу про правдиве. Мова йде, звичайно, про правдиве не в договорах і не в тому, що стосується неправосудности або право-І27ь судності (це ж буде ставитися до іншої чесноти), а про правдиве в тому, для чого ніщо в цьому роді не має важливості, про правдиве в мові і в поведінці, тому що він такий по [своєму] складу.

Такого, ймовірно, будуть вважати доброю людиною. Дійсно, хто правдолюб і правдивий, навіть коли & це не важливо, буде тим більше правдивий, коли це важливо, адже обману він буде [завідомо] остерігатися як ганьби, якщо вже він остерігається його як такого; а така людина заслуговує похвали. Він відхиляється від правди, скоріше, у бік зменшення, тому що через огидності перебільшення [применшення] здається більш пристойним. 10 Хто приписує собі більше, ніж у нього є, без будь-якої мети, схожий на дурного людини (інакше він не радів би обману), але ои здається більш порожнім, ніж порочним. Якщо ж це роблять заради якоїсь мети, то, чия мета - честь чи слава, той як хвастун53а заслуговує осуду, але не дуже [суворого], а чия мета-гроші або що веде до грошей, той досить-непрігляден.

(хвальком людину робить не можливість [ хвалитися], а свідомий вибір, бо хвальком він є-15 ється по складу й тому, що він такий.) 54

Відповідно і серед обманщиків один рад са-мому обману, а інший прагне слави або пажіве. Стало бути, ті, хто вихваляються заради слави, приписують собі таке, за що їх вихваляють і шанують щасливцями, а хто робить це заради наживи, приписує собі те, чим можна догодити оточуючим і відсутність чого можна приховати, - скажімо, [ Зіані] 2 ® віщуна, мудреця, лікаря. Тому в більшості випадків собі приписують такого роду речі і вихваляються [ними]: адже вони мають названі [властивості].

Притвори, які говорять про себе принижено і на словах відхиляються убік применшення, представляються людьми, швидше, ввічливого вдачі (khariesteroi); здається, що вони говорять так не заради наживи, але уникаючи зазнайства, і перш за все вони 25 відмовляють собі в славному, як робив, наприклад, Сократ. Ті , хто (прикидаються) по незначним приводів, коли очевидно [зворотне], називаються лицемірами і цілком заслуговують презирства, а іноді це виявляється хвастощами, наприклад одяг лаконян, бо й надлишок, і навмисний недолік [можуть бути] хвастлівиміб4а. А хто помірно вдаються до при-зо творству і вдають не в тому, що дуже впадає в очі, - ті здаються ввічливими. Правдивому, мабуть, протилежний хвалько, бо він гірше притвори.

загрузка...
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" 1248 (VI). "
  1. янгольський доктор?
    Життя і праці Фоми Аквінського Фома, син Акіно, народився в 1225 р. за Неаполем. З 1239 по 1244 рр.. навчається в Неапольському університеті, після чого вирішує вступити в орден домініканців. Для закінчення навчання орден направляє його в Париж, де він зустрічається з Альбертом Великим і стає його учнем. Він проходить курс навчання в Парижі (1245-1248), потім у Кельні (1248-1254). У 1254 р. Фома
  2. II РІМЕЧАНІЯ 1
    Див: Неупе P. The Economic Way of Thinking. Macmillan: London, 1973. 2 Вивчення можливостей застосування логіки і математики до аналізу проблем моральної та політичної філософії не входить у завдання глави і книги в цілому. 3 Надалі поняття привабливості та аттракторов будуть використовуватися як синоніми, якщо це не вимагає спеціальних уточнень. 4 Див: HichsJ. The Valuation of
  3. § 17. ПРИЧИНИ, ПОРУШУЮТЬ СТАБІЛЬНІСТЬ ПОПУЛЯЦІЙ
    Людина може викликати різке зниження щільності деяких популяцій або навіть їх зникнення. Основні причини, здатні пошкодити популяції, наступні. Надмірна видобуток. Кожна популяція в природних екосистемах знаходиться під контролем «зверху» і « знизу ».« Знизу »її контролює кількість ресурсів, а« зверху »- організми, які використовують цю популяцію як ресурс. Будь
  4. Св. Бонавентура і августінізм XIII в.
    Правовірна система, яка першою стала переважаючою в XIII в., після знайомства з роботами Аристотеля, була консервативною, налаштованої, в цілому, негативно по відношенню до нових джерел. Вірна традиції, вона спиралася, головним чином, на Августина і разом з тим займала також проплатоновскую позицію. Цей «августінізм XIII століття» містив в собі такі погляди, які відрізняли його від
  5. Св. Фома з Аквіна
    Поява християнського арнстотелізма в XIII в . стало переворотом в християнській філософії, бо протягом більше тисячі років ця філософія будувалася на основі платонівського ідеалізму, а тепер її фундаментом стає перипатетической емпіризм. Християнський арістотелізм не міг бути копією грецького арнстотелізма, але повинен був стати новою філософською системою, аналогічною йому. Ця система
  6. 8. рекомендувалося ЛІТЕРАТУРА ДО КУРСУ "Адміністративне право України"
    Спеціальна література: 1. Альохін А.П., Козлов Ю.М., Кармолицкий А. А. Адміністратив ве право РФ. Підручник. - М., 1998. 2. Атаманчук Г.В. Теорія державного управління. Курс лек цій. - М., 1997. 3. Авер'янов Б.В. Функції та організаційна структура органу державного управління . - К, 1984. 4. Авер'янов В.Б. Апарат державного управління: содер жание діяльності та організаційні
  7. Відділ другий Виникнення художніх творів
    Розглянувши перед вами сутність художнього твори, я повинен тепер досліджувати закон його виникнення. Закон цей на перших порах можна виразити так: художній твір визначається сукупністю двох елементів - загальним станом умов і звичаїв навколишнього середовища; про це я згадував востаннє; тепер треба встановити це остаточно. Наведений закон спирається на
загрузка...
загрузка...
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи