| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Св. Бонавентура і августінізм XIII в. |
||
|
Правовірна система, яка першою стала переважаючою в XIII в., Після знайомства з роботами Аристотеля, була консервативною, налаштованої, в цілому, негативно по відношенню до нових джерел. Вірна традиції, вона спиралася, головним чином, на Августина і разом з тим займала також проплатоновскую позицію. Цей «августінізм XIII століття» містив в собі такі погляди, які відрізняли його від класичного августінізма, що був провідним у ранньому середньовіччі. Відповідно до августіновской традицією, він охоплював як містику, так і схоластику. Його розвивали, головним чином, вчені-францисканці, представники так званої старої францисканської школи, найбільш видатним представником якої був св. Бонавентура. Попередники августінізма. Головним джерелом і головним авторитетом школи був св. Августин. Найбільш важливою ланкою між ним і школою в період схоластики був св. Ансельм, в період містики це ланка представляли в і к-т о р і а н ц и. Все-таки «августінізм XIII століття" не був прямим відображенням доктрини св. Августина, він був як би компромісною позицією, яка пов'язувала ці доктрини з деякими знову відкритими поглядами представників античності. Ці нові погляди стосувалися, головним чином, психологічного та епістемологічного знання, хоча серед них були присутні й окремі стоические і платоновские ідеї. Розвиток августінізма. Августінізм в новому вигляді, типовому для XIII в., Був: 1) викладено на початку століття Гійомом з Оверні і ще кількома сучасними йому схоластами; 2) привнесений в орден францисканців і в Паризький університет Олександром із Гельса і ним же був розвинений у сфері теології та психології; 3) доповнений у галузі філософії природи францисканцями з Оксфорда, головним чином, Робертом Гроссетест; 4) найбільш повно виражений Бонавенту-рій; 5) розвинений послідовниками в сфері теорії пізнання; вони ж захищали його від аристотелевско-томістской системи, якою, в кінцевому рахунку, все-таки підкорилися. Ранні прихильники августінізма в XIII в. належали як до світських священикам (наприклад, Гійом з Оверні), так і до домініканському ордену (наприклад, Роланд із Кремони) і францисканцям. З плином часу, однак, серед домініканців став переважати томизм, а францисканці зберегли вірність августіновской традиції. На початку августінізма, до того моменту, як з'явилася його зріла концепція, створена Бонавентурою, найбільшу роль зіграли два мислителя: 1. Гійом з Оверні паризький єпископ (пом. у 1249 р.), який був знайомий з багатьма роботами Аристотеля, але не перейнявся його поглядами. Його гостра критика була спрямована не стільки проти Аристотеля, скільки проти теорії арабських арістотеліком, які стверджували, що матерія вічна, творіння не було актом Божественної волі, а було необхідним процесом, матеріальні речі і нижчі душі не були створені Богом безпосередньо, Приречення не владний над окремими, поодинокими подіями. В цілому, Гійом був вірний схоластичної традиції. У питаннях, що стосуються проблем пізнання, він підтримував погляди, які відповідали поглядам Августина: принципи пізнання мають місце завдяки Божественному з освітою, душа пізнає сама себе безпосередньо, поняття створюються не абстрактним шляхом, а за допомогою особливої влади розуму. Однак у розумі-нии чуттєвого пізнання він використовував ідеї Аристотеля. 2. Олександр із Гельса (нар. бл. 1170 - розум. У 1245 р.), паризький професор, в 1231 р. набрав орден францисканців. Він був першим видатним вченим-францисканцем, і його філософські погляди утвердилися в ордені. Його велика «Сума універсальної теології», написана приблизно в четвертому десятилітті XIII в. (Вона була завершена пізніше іншими вченими), з'явилася останнім ланкою у створенні зрілої форми схоластичного викладу проблем. Олександр, мабуть, був першим ученим латинського середньовіччя, який використовував всі праці Аристотеля. Визнаючи безліч нових ідей, Олександр із Гельса не хотів відмовлятися і від старих. У теології він доводив існування Бога, використовуючи методи як Августина, так і Аристотеля. У теорії пізнання Олександр стверджував, слідом за Августином, що пізнання вихідних принципів вимагає Божественного посередництва, водночас, однак, подібно Арістотелем, він був упевнений, що пізнання тілесного світу досягається шляхом досвіду і абстракції. У психології він сприйняв від Аристотеля поняття активного розуму, але інтерпретував його в стилі Августина, як світло наділеного Богом розуму. Розрізнення форми і матерії він застосовував навіть ширше, ніж це мав намір зробити Аристотель, оскільки відносив це співвідношення до безтілесним об'єктах і вводив в силу цього поняття духовної матерії, яке стало традиційним у школі. Ці два мислителя стали основними безпосередніми попередниками Бонавентури. Бонавентура. Життя і твори. Св. Джованні Фіданца (1221-1274 рр..) Отримав прізвисько Бонавентура від Франциска Ассизького і під цим ім'ям відомий повсюдно. За походженням він італієць з Тоскани. У 1238 р. вступив в орден францисканців. Навчався в Парижі в 1243-1245 рр.. у Олександра із Гельса і став найзнаменитішим його учнем і послідовником, який перевершив свого вчителя. З 1248 Бонавентура викладав в Парижі. У тому ж році був відірваний від наукової роботи, оскільки очолив францисканський орден, а з 1273 став єпископом і кардиналом. Бонавентура дружив з арістотеліком Фомою Аквінським і дуже добре знав роботи Аристотеля, але вважав його позицію не відповідає християнському вченню. Тому він у принципових моментах залишався вірний пла-тоновско-августинської філософії. Бонавентура не прагнув розробляти нові ідеї, намагаючись зберегти старі. Він був традиціоналістом, який представляв в XIII в. стару схо-ластіческіе традицію. Бонавентура був надзвичайно різнобічним мислителем: схоластиком і містиком, теологом і філософом. У будь-якому випадку - як і всі прихильники августінізма - він робив акцент на теології, і його філософські погляди необхідно виділяти з його теологічних трактатів. Основна його схоластична робота - «Коментарі до чотирьох книг« Сентенцій »Петра Ломбардского» (1248 р.). Головні містичні твори - «Путівник душі до Бога», «Бревілоквіум», «Солілоквіум». Погляди Бонавентури. 1. Його теорія пізнання була з'єднанням августінізма з арістотелізмом, а також теорйі абстракції з теорією ілюмінації, раціоналізму з містицизмом. Подібно Арістотелем, він розумів пізнання емпірично. Пізнання починається з відчуття. Його розвиток грунтується на абстрактному розумінні того, що приховано в відчуттях. Виходячи з чуттєвих образів розум приходить до понять шляхом абстракції і надалі, «абстрагуючись і очищаючись», знаходить найбільш загальні істини. Теорія абстракцій спонукала Бонавентуру пояснювати становлення і розвиток пізнання. Але звідки пізнання черпає істинність? Це вимагало, на його переконання, вже іншого пояснення. Тому, почавши свою теорію пізнання з Аристотеля, він завершив її Августином. Він апелював до вродженим здібностям людини, вважаючи, що якщо розум безпомилково відрізняє істину від фальші, то це відбувається тільки тому, що він володіє природженою «природною здатністю судження». Ця здатність дає знання «незмінних і вічних правил істини». Знаючи загальні та вічні істини, розум на їх основі виносить судження про приватних істинах. Іноді ми пізнаємо не так, як стверджують емпірики, а прямо протилежним способом: приватні істини пізнаємо за допомогою «вічних принципів». Це звернення до вродженим здібностям спричинило Бонавентуру далі, до визнання надприродних факторів у пізнанні. Ми знаємо тільки вічні істини, а вічні істини існують в Бозі, і їх можна виявити тільки в Ньому. Бога не може бачити тільки той, кого не просвітив Він сам. Та обставина, що будь-які істини ми пізнаємо за допомогою вічних істин, означає, що все, що ми пізнаємо, ми пізнаємо тільки за допомогою Бога. Речі ми пізнаємо безпосередньо, а через їх вічні ідеальні зразки, які існують в Божественному розумі («екземплярізм»). Всі речі, навіть природні, ми пізнаємо завдяки надприродному світлу. З генетичним емпіризмом Бонавентура поєднав в даному випадку «іл-люмінізм», що приймає внеемпірічеськой і навіть надприродні джерела пізнання. Насправді ж емпіризм був одним напрямом теорії пізнання Бонавенту-ри, а надприродність - іншим напрямком. Вже тоді в пізнанні природних об'єктів Бонавентура вбачав наявність надприродного фактора, і тим більше він був присутній в пізнанні Бога. Повне пізнання Бога могло бути для нього лише містичним, що виявляється через особливу милість. Бонавентура присвятив містику значну частину своїх творів. Він був великим містиком XIII в. У дусі Августина і подібно до того, як в попередньому столітті це робили вікторіанці, він прагнув до синтезу схоластики і містики, вважаючи містичне пізнання вершиною раціонального пізнання. Бонавентура намагався, подібно вікторіанці, відкрити шляхи, по яких повинен пройти розум, щоб досягти найвищого, містичного пізнання. Пізнання Бога через Його творіння він вважав найнижчим рівнем. Більш високим є пізнання Бога через Його образ, який ми маємо в своїй душі; ще більш високим рівнем пізнання є Його безпосереднє пізнання, яке ми можемо досягти лише в містичному стані. Поступове сходження пізнання до Бога він розумів як шість рівнів бачення. Найнижчим рівнем представляється: 1) точка зору природного розуму; потім настає 2) бачення розуму, яке підкріплене вірою; 3) отримане за допомогою Біблії; 4) вдохновленное спогляданням; 5) пояснене пророцтвом і 6) занурене в екстаз. Найвищі щаблі цієї ієрархії підводять вже безпосередньо до містичного пізнання, бо, спираючись на них, душа вступає на шлях з'єднання з Богом. Для душі це найвищий з трьох шляхів, які розрізняла середньовічна містика і які Бонавентура представив у спеціальній роботі «трояк шлях». Спочатку відбувається звільнення душі від зла, потім має місце її внутрішнє просвітництво і, нарешті, з'єднання з Богом. Синтезування поглядів Августина і Аристотеля, до чого прагнув Бонавентура, призвело до з'єднання дуже різних філософських позицій, таких як априоризм і емпіризм, містицизм і раціоналізм. Фактично ж те, що він хотів об'єднати, було ще більш далеким і несумісною. Аристотелевская теорія пізнання виросла на впевненості в тому, що істинне буття не відрізняється від природ-ної реальності, в якій ми живемо. Августіновской ж позиція грунтувалася на тому підставі, що реальність є тільки образ істинного буття. Синтез, який намагався провести Бонавентура,. мав на увазі зведення в єдине ціле двох зовсім різних світоглядів: натуралістичного погляду античності і символічного погляду середньовіччя. 2. Вчення про Бога та світі. З теорії пізнання Бонавентури випливало, що Бога ми знаємо безпосередньо - а не опосередковано - через створені Їм речі. До розуміння Бога ми не можемо прийти шляхом звичайного міркування, а виявляємо Його у власному розумі, оскільки Бог є «самим присутнім» в нашій свідомості. Тому Його існування не вимагає доказів. Якщо ж для апологетичних поглядів воно має бути приведене, то може грунтуватися на самому понятті Бога відповідно з прикладами Августина і Ансельма. Ми не пізнаємо Бога через світ, а навпаки, світ ми пізнаємо через Бога. Нам не вдається зрозуміти акта, творіння до тих пір, поки ми не зрозуміємо Творця, бо необхідно пізнати первинне буття для того, щоб зрозуміти окреме. Теологія Бонавентури, що визнає безпосереднє і позитивне пізнання Бога, була рішучим протиставленням «негативної теології». Це була сама позитивна теологія з усіх, які коли-небудь були проголошені. Бонавентура трактував Бога у відповідності з поглядами Августина і тією традицією, яка склалася на той час. Одночасно, однак, у розуміння світу він ввів ряд ідей, які були нав'язані XIII в. вивченням античності. Насамперед, він дотримувався гілеморфізма: окрім генетичного емпіризму в теорії пізнання це був основний мотив у його філософії, що йде від перипатетиків. Як би то не було, Бонавентура в чистому вигляді не сприйняв поглядів Аристотеля. Досить сказати, що він визнавав безліч форм в одній речі, а матерію вбачав не тільки в тілах, але і в душах (очевидно, в арістотелівської сенсі, бо у Аристотеля матерія була принципово відмінна від тіла). Бонавентура не рахував теологію, як більшість схоластів (зокрема, Фома Аквінський), спекулятивним знанням, зараховуючи її до практичного знання. До атрибутів Бога він відносив порядок і закон, а прояв порядку і закону бачив у людині і його моральне обличчя. Трактування Бонавентурою теології як практичного знання вплинула на найбільш відомих філософів наступних поколінь: Дунса Скота, Вільяма Оккама і всіх мислителів пізнього середньовіччя, не цураються теоретичних спекуляцій, - аж до гуманістів Відродження, які з філософами-францисканцями знаходили більше спільного, ніж з домініканцями. 3. Метафізика світла і зародкові докази. Бонавентура включив в свою філософію ті дві античні доктрини, які найбільш відповідали августіновской погляду на світ. А) Метафізика світла мала неоплатонічної походження, була визнана ще до Августина, а в XIII в. відроджена Робертом Гроссетест. Вона служила обгрунтуванням природи матерії. Відповідно до неї світло, будучи найбільш тонкої і найбільш близькою до безтілесного увазі матерією, представляв її первинне стан, а його лучистість являла собою образ створення будь-якої матерії. Бонавентура модифікував цю теорію, стверджуючи, що світло не є матерією, але він є та сила, яка діє в матерії, або, кажучи входили в той час у вживання мовою Аристотеля, - форма. Бонавентура дотримувався тієї думки, що світло є в кожному тілі, він є формою тіл, загальною формою, і тільки після цього тіла володіють притаманною їм формою, яка свідчить про окремі особливості кожного виду. Метафізика світла дозволила наповнити змістом абстрактні поняття августіновской і арістотелівської метафізики. За аналогією зі світлом пояснювалося вплив активного розуму. Навіть дію Бога, коли він нагороджує своєю милістю, і пізнання душ намагалися трактувати як послання милості допомогою світла. Б) Теорія зародкових доказів служила для пояснення розвитку тел. Його закономірності були б незрозумілі, якби розвиток не мало причини в самих тілах. У кожному тілі з самого початку міститься «зародок», який викликає його розвиток і цілеспрямовано ним керує. Цю стоїчну теорію Бонавентура з'єднав з арістотелівської, ототожнити «зародки» з «формами» речі, подібно до того як він це робив в теорії світла. Більше того, він надав «зародкам» надприродне значення, запозичуючи його знову у Августина, який, у свою чергу, сприйняв цю теорію у неплатників. Бонавентура стверджував, що «за- родиші »речі - це Божественні ідеї, які закладені Богом у тіла. Навіть у теорії тел Бонавентура знайшов спосіб для введення в неї теоцентричного ідей і тенденцій августінізма. Сутність августінізма в XIII в. Основа його була та ж, що і у філософії самого св. Августина: нескінченне переважання Бога над творінням і душі над тілом. Цей перевага була не тільки метафізичним, а й епістемологічних, оскільки Бога і душу ми знаємо незрівнянно краще, ніж матеріальний світ. Цей погляд на світ у зв'язку з новими ідеями XIII в. породив цілий ряд філософських доктрин, які встановлювали особливі риси того виду августінізма, який склався в XIII в., а саме: з'єднання в теорії пізнання Иллюминизма з генетичним аристотелевским емпіризмом; безпосереднє інтуїтивне пізнання Бога і власної душі; апріорний спосіб докази існування Бога; загальний гілеморфізм і визнання існування духовної матерії; світло як загальна форма тіл; множинність форм в субстанціях; «зародкові» докази і т. д. Не стільки спільна позиція, скільки ці окремі доктрини були предметом дискусій в школі і опозиції з боку другого великого філософського напряму, табори томістов. Школа. Августіновской філософія розвивалася, головним чином, серед членів францисканського ордену. У той час, коли в Парижі переважав аристотелизм, Оксфорд став твердинею августінізма. Можна виділити приблизно чотири покоління августіністов в XIII в.: Попередники Бонавентури (про які мова йшла раніше), його сучасники і два покоління учнів. 1. Одночасно з Бонавентурою августінізм розвивали: а) у Франції - Іоанн з Ла-Рошелі (де Рупел-ла, рід. Ок. 1200 - розум. У 1245 р.), учень Олександра із Гельса, а згодом його колега, професор Паризького університету, який займався, головним чином, психологією (в «Сумі про душу»), б) в Англії - Адам з Маршу, який своєю діяльністю поклав початок у другій половині століття плеяді відомих професорів-францисканців Оксфорда. 2. Учні Бонавентури: Джон Пекка (нар. бл. 1240 - розум. В 1292 р.) - англієць, кентерберійський архієпископ, Матфей з Акваспарти (нар. між 1235 і 1240 р. - розум. В 1302 р.) - італієць, генерал ордена, кардинал, і Гійом з Ла-Мара (пом. в 1298 р.) - англієць, кото- рий навчався в Оксфорді. Ці схоласти відрізнялися не тільки надзвичайно тонким епістемологічних аналізом, а й об'єднали августіновской метафізику з Иллюминизма і екземплярізмом. Особливо типовим з цієї точки зору був Матфей з Акваспарти. 3. До наступного, четвертого, покоління авгу-Стинський-францисканської школи належали Вільям з Уора, Роджер Марстон, Річард з Мідлтауна, Петро Оліві - талановиті і самобутні мислителі, активно працювали в останні десятиліття XIII в. і підготувавши той поворот, який стався в схоластичної філософії в наступному столітті. 4. У XIII в. серед оксфордських францисканців виділилася група, яка, зберігаючи дух вчення августінізма, спеціально займалася емпіричними і математичними науками. У цій групі виділявся Роджер Бекон. 5. Наприкінці XIV в. доктрини школи були модифіковані Дунсом Скотом, і в цій зміненій формі - під назвою «з до про т і з м а» - августінізм мав багато прихильників аж до кінця середніх віків. Один з найбільш прославлених і відомих людей XIII в. Данте за своїми поглядами був дуже близький до авіагасу-тінізму; як і августинці, він з'єднував схоластику і містику. Проте він також допускав різні елементи неоплатонізму, а своїм інтелектуалізмом був близький до Фоми Аквінського.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Св. Бонавентура і августінізм XIII в." |
||
|
||