Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Татаркевича Вл .. Історія філософії - Перм: Вид-во Перм, ун-ту. - Антична і середньовічна філософія. - 482 с., 2000 - перейти до змісту підручника

ВИСНОВКИ Філософські проблеми XIII в.

Схоластичні проблеми, які в ранньому середньовіччі представляли досить примарну цілісність, и XIII в. стали більш комплексними і злитими. Проблем и ранньому середньовіччі було небагато, але багато було різно образних рішень, тепер же, навпаки, багато проблем \ обмежена кількість рішень. Великих філософ ських напрямків було тільки декілька: гетеродоксально * напрямок аверроистов і два правовірних - Августинів ське і Аристотелівською-томістской.

1. Проблеми філософської теології. А) Відношення Бога до світу було головним предметом спору між ор тодоксальной і гетеродоксальной філософіями: чи є світ продуктом Божественної волі або емальо нацією Бога? Під впливом арабів еманаційних концеп ція в XIII в. знову здобула своїх прихильників. Характерні ми темами дискусій були також наступні: сталося лі створення світу в часі або світ існував від века4 якщо стався, то з вічної матерії або з нічого? або безпосередньо з Бога?

Б) У філософсько-теологічних дискусіях між правовірними течіями відмінність вихідних положень стосувалося не стільки положень самих по собі, скільки способу їх докази. У основоположною проблеми існування Бога космологічне доказ в XIII в. взяло верх завдяки Альберту і Хомі, а онтологічне не було визнано, і ставлення до нього розділило схоластів на протиборчі напрямки. Що ж стосувалося характеристик Бога, то спірним, перш за все, був метод їх встановлення, а також питання про те, яка з характеристик є Його головною особливістю («метафізичної сутністю Бога»). Найбільше протиріччя мало місце між інтеллектуалістскім розумінням Бога аверроістамі і томіст і волюнтаристським розумінням Генріха з Гента і Дунса Скота. 2.

Онтологічні проблеми найбільш загального характеру схоластика поставила тільки в цей період. Лише тепер з'явилися проблеми, які стосувалися поняття буття як загального, яке включає в себе як Бога, так і творіння, а також загальні елементи буття, такі як субстанція і акціденціі, сутність і існування, матерія і форма. Введення цих понять, зокрема, матерії і форм и, призвело до ряду особливих проблем і дискусій, які з цього часу стали типовими для схоластики: чи є чиста матерія тільки потенцією? чи існує духовна матерія? чи має кожна річ тільки одну форму або може мати їх декілька? чи є прйнціп індивідуальності формою або матерією, і чи існують поодинокі форми або завжди тільки загальні?

У той же час проблема універсалій, яка з усіх онтологічних проблем найбільше турбувала попередні століття, знайшла в XIII в. завдяки новим онтологічним поняттям таке рішення, яке майже всіх задовольнило. Номіналістів в той період схоластики вже не було, і суперечка, який йшов до цього і після цього часу, припинився в XIII в. 3.

Епістемологічні проблеми в XIII в. значно розширилися, до речі подібно психологічним і космологічним, але їх набір був зумовлений потребами геоцентричної системи. До проблем теорії пізнання стали відносити вже ті з них, які свідчили про становлення нового типу християнської філософії XIII в. Головним нововведенням томизма був емпіризм, протиставлялися старому августіновской апріоризму.

Формальна логіка в цьому столітті щодо теорії пізнання відійшла на другий план. Однак логічне знання, разросшееся в XII в. за допомогою нової логіки, знову просунулося вперед за рахунок модерністської логіки, яка дбала про «особливості термінів» і була третім і останнім придбанням середньовіччя в цій галузі. У XIII в. прийшов час логічних компендіумів. З'явився найзначніший в середні століття компендіум «Невелика логічна сума» Петра Іспанця (з 1277 папи Івана XXI). Розвивалися дослідження з семантичної логіці, звані спекулятивної граматикою. З'явилася логічна комбінаторика Раймунда Луллія, яка мала на меті знайти способи механічного розширення знання, але * в середні століття вона залишилася відокремленим явищем. 4.

У психології спірним було навіть саме визначення душі, коли, окрім традиційного платоновско-Августин-ського визначення, знайшло прихильників у XIII в. і аристотелевское визначення. Предметом дискусії було ставлення душі до органічним станам (з точки зору безлічі форм), ставлення душі до її діяльності (чи відрізняється душа в дійсності від психічних актів), а також класифікація психічних сил, яка в XIII в.

Піддалася перетворенню в дусі Аристотеля. Предметом тривалої суперечки метафізично-психологічного характеру була найвища сила душі - активний розум: чи є він природним або надприродним? окремої субстанцією або тільки силою душі? чи є він тим чи іншим в кожній людині? У зв'язку з цим (завдяки аверроістамі) пожвавився суперечка про безсмертя душі.

У психології XIII в. переважали проблеми загального і спекулятивного характеру, проте окремі розділи психології, такі як психологія зорового сприйняття, отримали під впливом арабів більш спеціальне і емпіричне розуміння. 5.

У філософії природи дискусії зосередилися на двох провідних теоріях будови речовини: на гілеморфізме томістов та теорії зародків августіновской школи. Обидві теорії були споріднені один одному, мали динамічну природу, атомистические ж тенденції арабів не прижились, оскільки не відповідали схоластики. 6.

Етика, яка в ранній схоластиці трактувалася, головним чином, відповідно до катехізисом і аскетично, в

XIII в. дочекалася систематичних компендіумів, так званих «Сум достоїнств», вершиною яких була творчість Фоми, представлене другою частиною його «Суми теології». У його роботах було розглянуто величезну кількість різноманітних проблем суспільного, нормативної, психологічної етики, проблеми кінцевої мети, моральних законів, класифікації бажань і природи окремих бажань, участі волі і розуму в моральній діяльності, свободи волі і т. п.

Симптомом охоплення всієї цієї повноти проблем, яких християнська філософія досягла в XIII в., були «суми» - філософські компендіуми, ні з чим не порівнянні за своєю систематичності і повноти. У той час з'явилися, крім загальних сум теології та філософії, суми по окремих розділах філософського знання, таким як етика, логіка, семантика, філософія природи. Одночасно створювалися енциклопедії корисного знання. З подібних енциклопедій середні століття почали свою наукову роботу. З IX по XII в. вони стають рідкістю, проте класичний період до них знову звернувся. Найбільш відомими енциклопедіями XIII в. були енциклопедія Варфоломія Англійця (1240 р.) і особливо Вінсента з Бюво, домініканця, його «учетверенное відображення» (ідей, історії, природної природи, моралі) (1250 р.).

Поняття і терміни. У XIII в. стабілізувалися основні поняття і фундаментальна термінологія схоластики: існування і сутність, субстанція і акціденціі, форма і матерія, акт і потенція і т. д. Більше всіх мали відношення до формування цього фундаментального набору понять Альберт і Фома. Дуні Худоба своїми тонкими розрізнення проклав шлях подальшому розвитку схоластики, оскільки він вводив і популяризував реальні, формальні та інші розрізнення типу суб'єктивного та об'єктивного, можливого і дійсного, абстрактного і конкретного, хаотичного й упорядкованого уявлення, фізичного і метафізичного за походженням, нескінченного та інших понятійних визначень, якими буде користуватися пізня схоластика.

Хронологія. Тринадцяте століття пройшло під знаком творчості, оскільки кожна чверть століття істотно просувала вперед філософію.

Перша чверть століття підготувала розквіт: у Парижі з'явився головний навчальний центр середньовіччя, Паризький університет, засновані ордена, які займалися науковою роботою. Успішно працювали школи античної філо-Софії. Однак античні теорії і нові ідеї ще не були узгоджені з християнською філософією. Вчення Аристотеля піддалося забороні, найбільш оригінальні мислителі, такі як Давид Динанский і Амальрік Віденський, були відкинуті Церквою.

Друге двадцятип'ятиріччя виявило шлях до взаєморозуміння античності і схоластики. Над цим працювали як прихильники старої, платонівської-августіновской традиції (Гійом з Оверні, Олександр із Гельса, Роберт Грос-сетест), так і представник нового аристотелизма - Альберт Великий.

Третя чверть століття - найбільш плідна і найбільш творча. Першими мислителями латинського світу були Альберт Великий і Фома з Аквіна. Одночасно з ними володарями дум були знаменитий представник августінізма Бонавентура, а також Роджер Бекон. Це був період остаточного формування правовірної філософії. Розвивався і аверроїзм: в Парижі працював Сігер Бра-бантскій, але він піддавався гонінням Церкви.

Четверте двадцятип'ятиріччя вже не дало великих філософів. Роджер Бекон був ще живий, але був забутий і не мав ніякого впливу.

Провідних мислителів попереднього покоління замінили учні, які захищали їхні ідеї і частково розвивали. Самим самостійним був Генріх з Гента. Наприкінці століття з'явився новий герой, що вказав напрямок подальшого розвитку схоластики, - Дуні Худоба.

Історичні події. XIII в. був періодом інтенсивного духовного життя. У 1200 року було утворено Паризький університет, що став зразком для всіх наступних. Слідом за ним з'явилися університети в інших країнах: в 1227 р. був заснований університет в Неаполі, в 1229 р. - в Тулузі, в 1231 р. - в Кембриджі, в 1243 р. - в Саламанці, в 1257 р. - паризька Сорбонна , в 1290 р. - університет в Лісабоні.

Одночасно з великої філософією створювалося велике мистецтво середніх віків: паралельно зі схоластикою йшов розвиток готики. Вона також зародилася в XII в. у Франції. Але найбільші її досягнення ставляться до XIII в. Собор у Шартрі був освячений 1260 р., основна частина Реймського собору зведена в 1211-1241 рр.. У Німеччині перший готичний собор (церква св. Єлизавети в Марбурзі) був закладений в 1225 році, після нього були побудовані великі католицькі церкви (Бамберг, 1237, Мюнцер, 1239). В Італії Флорентійський собор почали будувати в 1296 р. Найбільш прославлений художник століть - Чімабуе - зберіг ще візантійський стиль, проте в скульптурі з'явилися попередники Ренесансу - Ніколо і Джованні Пізано.

XIII в. залишив після себе твори енциклопедичного і літературного характеру («Дзеркало» Вінцента з Бюво, 1250, і «Золота легенда» Якова з Воражі, розум. в 1298 р.). Данте народився 1265 р., прімерно.в 1292 він написав автобіографічну повість «Нове життя». Розширилися горизонти світу: в 1271-1293 рр.. Марко Поло подорожував по Східній Азії.

Техніка також зробила помітні кроки в своєму розвитку. На цей століття випало кілька значних відкриттів. Були винайдені окуляри (1260 р.), а відразу ж після закінчення цього століття (1302) - бусоль, розпочато виробництво паперу (в Іспанії фабрика була вже в XII ст.). Про які винаходи мріяли в цей час, кажуть роботи Р. Бекона.

На східних кордонах Європи відбувалися грізні події: навала татар на Росію (1224), набіги татар на Польщу (битва під Легницею в 1241 р.), в 1288 р. на трон вступає Осман I , засновник турецької держави.

XIII в. не тільки належав до середньовічної культури, а й з різних точок зору був її найбільш повним вираженням. У цьому столітті почали з'являтися такі форми державного устрою, які згодом стали типові для Нового часу: у Швейцарії - Вічний швейцарський союз, 1291, в Англії - Велика хартія, 1215, приєднання Уельсу в 1284 р. і Шотландії в 1286 г ., становлення Ганзейського союзу 1250 р., організація ордена хрестоносців, створеного незадовго до XIII в.

Спірні проблеми. З усього середньовіччя філософія XIII в. найкраще збереглася і отримала популярність, особливо погляди св. Фоми, які були прокоментовані і роз'яснені з усією ретельністю. Але знання про це сторіччі мало певні прогалини: роботи неправо-вірних мислителів були знищені, і як Давид, так і Сігер відомі тільки з других рук. Немає нічого дивного в тому, що їхні погляди були викладені різними способами (нова інтерпретація Сигера, зроблена Мандонне, і Давида Дінанський - Тьєрі). Однак і в філософії правовірних схоластів залишилися спірні питання. Наприклад, питання про погляди Дунса Скота досі є предметом дискусії: чи був він реалістом, скептиком або детерміністом?

В 20-30 рр.. XX в. найбільше питань викликала інтерпретація Роджера Бекона, мислителя, який становить виняток: знав він чи ні поняття експерименту, що заперечував Дюгем; чи знав він методи узагальнення фактів, що заперечував Манеер; як він розумів «просвітництво розуму» (трояка концепція, на думку Картону ); чи був він тільки емпіриком (Дюгем, Прантль) або філософствуючим скептиком (Картон); чи можна його визнати типовим мислителем XIII в. (Картон)? Наукові заслуги Бекона були також оцінені дуже по-різному. Одні дослідники звеличували його ідеї, кажучи, що вони мають поетичний, а не науковий характер і тільки зовні подібні до більш пізнім досягненням науки (Сміт Д. Є.). Інші, навпаки, вважали його генієм (Шарль, Гумбольдт, Ренан) і дуже високо оцінювали не тільки його наукову, а й науково-соціальну роль. Говорили навіть, що якби Церква пішла у вказаному ним напрямку, то не було б Відродження і Реформації (Пікаве).

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "ВИСНОВКИ Філософські проблеми XIII в."
  1.  ВІД РЕДАКЦІЇ
      філософських ідей великого німецького мислителя і ідейну боротьбу навколо його філософської спадщини. Книга підготовлена ??авторським колективом, створеним Інститутом філософії АН СРСР і науковою радою АН СРСР по історії суспільної думки. В основу більшості глав книги покладені доповіді, зроблені їх авторами на VIII Міжнародному гегелівському філософському конгресі, присвяченому 200-річчю з дня
  2.  Розділ XIII.
      Розділ
  3.  § 26.2. Станова монархія XIII - XV ст.
      § 26.2. Станова монархія XIII - XV
  4.  Гапочка С.Н.. ДАВНЯ РУСЬ IX-XIII ВВ.Учебно - методичний посібник для студентів 1 курсу історичного факультету ВДПУ, 2008
      Навчальний посібник містить матеріали для семінарських занять з курсу історія Стародавньої Русі. У посібнику представлені документи, питання і завдання до них, література за темами відбиваючим соціально-економічний, політичний і культурний розвиток Русі IX - XIII ст. Призначена для студентів 1 курсу історичного факультету ВДПУ навчаються за напрямом 540400. Соціально-економічну освіту.
  5.  Лекція 1 ВИНИКНЕННЯ І РОЗВИТОК РУССКОЙГОСУДАРСТВЕННОСТІ (IX - XIII ст.)
      Лекція 1 ВИНИКНЕННЯ І РОЗВИТОК РУССКОЙГОСУДАРСТВЕННОСТІ (IX - XIII
  6.  Список основних праць (тільки книг) Г.А. Югая і про нього
      філософські та соціально-психологічні аспекти. М., 1983. Загальна теорія життя. (Діалектика формування). М., 1985. Середній шлях Росії. (Конвергентное суспільство і євразійство). М., 1998. Спільність народів Євразії - арьев і суперетносів - як національна ідея: Росія і Корея. М., 2003. Арійство і семітизм євразійських народів. М-Алмати, 2004. Про ноу-хау концепції Г.А. Югая про витоки корейської
  7.  Розділ XIII. ЗОБОВ'ЯЗАННЯ З НАДАННЯ фактично і юридично ПОСЛУГ
      Розділ XIII. ЗОБОВ'ЯЗАННЯ ЩОДО НАДАННЯ ФАКТИЧНИХ ТА ЮРИДИЧНИХ
  8.  Контрольні питання по § 1 1.
      філософський плюралізм? 3. Чим відрізняється предмет філософії від її основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6. Які загальні ознаки і критерії виділення метафізичного плану філософської
  9.  Глава 3. Система державного і місцевого управління в період монголо-татарського ярма і Золотої Орди (XIII-XIY ст.)
      Глава 3. Система державного і місцевого управління в період монголо-татарського ярма і Золотої Орди (XIII-XIY
  10.  Новицька Л.Ф.. Проблема морального самообретенія в просторі інтерсуб'єктивності. Великий Новгород: новго ім. Ярослава Мудрого. - 128 с. , 2000
      філософської антропології. Вона може бути використана як навчальний посібник для студентів і аспірантів філософських і культурологічних
  11.  Розділ 1 Проблема метафізичного у філософському дослідженні людини
      філософському дослідженні
  12.  ОУНЮА. ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ: ІСТОРІЯ АБО ФІЛОСОФІЯ? Матеріали конференції молодих вчених, 2000
      філософської теми або
  13.  Істина і несуперечливість
      висновків, однак загальне розуміння досягнутих. результатів і перспектив вирішення проблеми в цілому неможливо без достатньої ясності на цьому рівні. Наші міркування будуть націлені на прояснення передумов цього другого рівня. Загальна методологія програм обгрунтування математики, висунута на початку XX століття, з сучасної точки зору повинна бути визнана абсолютно незадовільною. Вона
  14.  . Онтологічні проблеми філософії
      філософська проблема. Формування філософської категорії «буття». Космос і внутрішній світ людини. Місце і роль категорії «буття» у філософії. Генезис категорії «буття». Категорія буття у ведичній традиції Індії. Основні онтологічні поняття індійської філософії. Категорія "буття" в філософії Стародавнього Китаю. Категорія буття у філософії Парменіда. Буття - основа європейської
  15.  7. ВИСНОВОК
      висновок, отриманий в ході аналізу психофізичної проблеми, можна було б отримати, спираючись на ті ж самі підстави, і щодо машин Тьюринга. Але візьмемо, наприклад, висновок про те, що логічні та структурні стану машин Тьюринга безнадійно різні. Якщо нам ясно (а це ясно з усією очевидністю), що цей висновок, навіть будучи правильним, був би простим відкриттям про слова (verbal
  16.  Східна римська імперія.
      Стольца - Константинополь. Виникла після розділу 395 р. Хвилі варварських навал не зруйнували громадський порядок. Оборона від варварів - руками варварів. Держ установи і законодавство довгий час зберігали риси наступності з установами та законами древніх римлян. Вторгнення гунов, аварів, слов'ян, персів, арабів. Найщасливіший правитель імперії - Юстиніан. Після нього перехід до