Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Татаркевича Вл .. Історія філософії - Перм: Вид-во Перм, ун-ту. - Антична і середньовічна філософія. - 482 с., 2000 - перейти до змісту підручника

Роджер Бекон і середньовічний емпіризм

Серед прихильників августіновской філософії заслуговує уваги протягом, яке присвятило себе спеціальним науковим дослідженням. Метафізику його прихильники розуміли в дусі Августина, науку - в дусі емпіризму. Головний центр цього філософської течії знаходився в Оксфорді, основним його представником був Роджер Бекон.

Попередники. Школа оксфордських емпірістов з'явилася як би подальшим продовженням школи в Шартрі. Коли школа в Шартре наприкінці XII в. стала хилитися до занепаду, англійська оксфордська школа підхопила її наукові традиції. Але вона була більш збагаченої, ніж школа в Шартре, всім тим, чим у галузі природничих і математичних наук араби на порозі XIII в. удостоїли Захід. Безпосередніми попередниками Бекона були:

А) В Оксфорді заслуговував на увагу в області емпіричних досліджень ще до Бекона Альфред з Сареша-ля, якого також називали Альфредом англієць, автор роботи «Про рух серця». Але, перш за все, звичайно, це був Роберт Гроссетест, або великоголових (1175 - 1253 рр..) - Францисканець, з 1235 р. єпископ Лінкольна, організатор францисканського коледжу в Оксфорді - який відіграв значну роль в історії середньовічної науки. Він залишив після себе ідею про математичної трактуванні природознавства, до якої прийшов у зв'язку з міркуваннями про природу світла. Ще до Бонавентури, під впливом арабських оптичних трактатів, він відродив старий неоплатонічний погляд, згідно з яким світло є первинним видом матерії, і, отже, закони розсіювання світла є одночасно законами коїться матеріального світу. Без знання прямих кутів і геометричних фігур не можна знати природи, особливо без прямої лінії, кулі і піраміди, оскільки вони є основоположними формами.

Б) Поза Оксфорда спорадично проводилися емпіричні дослідження, таким же чином виявлялася підтримка програм емпіризму. Як свого попередника Бекон особливо цінував П'єра з Марікур, якого він називав «учителем експерименту» і трактат якого про магнетизм дуже високо цінувався ще в XVII в.

Роджер Бекон (нар. бл. 1214 - розум. Ок. 1294) - англієць, навчався в Оксфорді й Парижі. Головним його вчителем був Роберт Гроссетест. Спочатку Бекон викладав в Парижі. Приблизно в середині сторіччя вступив в Оксфорді в орден францисканців. З 1257, перервавши педагогічну діяльність, повністю віддався науковим дослідженням. Бекон працював у дуже важких умовах, постійно долав труднощі, які чинили йому церковними властями. Ці умови кардинально змінилися, коли папою став його гарячий прихильник Климент IV. Він наказав Бекону виконувати ті проектні роботи, які раніше заборонялися владою ордена. Протягом 1267 Бекон дуже швидко написав свої основні твори. У більш пізні роки він також писав досить багато. Його роботи не тільки самою постановкою проблем, але і самовпевненим і полемічним тоном дратували вчених-консерваторів і церковні влади. Коли не стало тата-опікуна, роботи були засуджені, а він сам покараний тюремним ув'язненням терміном на 14 років. З багатьох точок зору Бекон мав несредневековимі поглядами: індивідуаліст, що не визнає авторитетів, критично налаштований щодо всіх і вся. Його сформувало захоплення емпіричними дослідженнями, а також гостре філологічне чуття. Він був не тільки видатним натуралістом, але і знаменитим у свій час знавцем мов.

Твори. Основним твором Бекона було «Велике твір» в семи книгах, в якому описувалися теорія помилок людського розуму, погляди на співвідношення науки і теології, лінгвістика, математика, вчення про перспективу, «експериментальна наука» і моральна філософія. «Мале твір» є коротким викладом попереднього, а «Третє твір» стало парафразою двох попередніх. Всі три роботи датуються 1267 Бекон і в інших роботах розвивав ті ж ідеї; а «Дзеркало астрономії» мало астрологічне зміст. «Третє твір» містило також і автобіографічні риси.

Погляди Роджера Бекона. У той час, коли в Парижі і в більшості наукових центрів XIII в. увага учених була зосереджена на теологічних і філософських проблемах, в Оксфорді займалися, в основному, природничо проблемами і меншою мірою загальними проблемами філософії, задовольняючись або старої традиційної авіагасу-тіновской філософією, або неоплатонічну поглядами, які разом з науковими фактами сприйняли у арабських авторитетів.

Роджер Бекон, який прагнув створити нову науку, з'єднав її зі старою філософією.

1. Природничо досвід. З гаслом досвіду Бекон виступив проти звичного для схоластики спекулятивного розгляду проблем. Він писав: «Існує два способи пізнання, а саме: за допомогою аргументації і за допомогою досвіду. Аргументація приводить до висновків, змушує до їх отримання, але не дає впевненості, не уникає випадковості. Розум заспокоюється тільки розглядаючи істину, а до розгляду істини він може прийти тільки досвідченим шляхом. Без досвіду не можна нічого знати задовільним чином ». Жодна трактування, жоден аргумент, жодна теорія не переконають у тому, що вогонь гарячий, - це необхідно знати з досвіду. Тільки дослідне знання має переконливий характер, дає нам впевненість.

Бекон користувався не тільки повсякденним досвідом, а й експериментом, або мистецтвом викликати явища для їх досвідченого дослідження. Разом з тим, він розумів значення математичного дослідження явищ. Синтез експериментального методу з математичним був з часів Гроссетеста характерним для оксфордской школи. «Не можна знати, - писав Бекон, - об'єкти цього світу, якщо не знати їх математично». Для підтвердження він звертався до астрономії: астрономічні явища володіють математичної закономірністю, земні ж явища залежать від астрономічних. До математиці він відносив музику, що не було нововведенням. Навпаки, це відповідало як античної, так і середньовічної традиції. Але з цього зв'язку він зробив особливий висновок про те, що музика зобов'язана своєю красою математики. «Математичні висновки повинні порівнюватися з красою, оскільки вона залучає розум до вічних істин». У той же час, однак, про метод узагальнення дослідних фактів, про метод індукції (на який звернув увагу чотири століття по тому його однофамілець Френсіс Бекон) він мав дуже туманне уявлення. В цілому, однак, дивно і цілком незвично для середньовічного мислителя він розумів науку як постійний і нескінченний процес. «Істину ми шукатимемо до кінця світу, бо в людських задумах немає нічого досконалого».

Він не тільки розробляв теорію експериментального знання, а й сам експериментував. Бекон сам створював пристосування для проведення експерименту. Він не тільки досліджував, а й намагався практично застосувати результати своїх досліджень і на їх основі зробити винаходи. Він був переконаний, як і Декарт згодом, що «експериментальне знання» продовжить людське життя, тому що навчить відкривати минуле і майбутнє. Він висловлював ідеї щодо календаря, які були реалізовані тільки в 1582 р. Його географічні міркування, повторені без посилань на нього Петром д'Аіллой, зробили певний вплив на відкриття Америки.

Серед різноманітних задумів і передбачень Р. Бекона, часто наївних і фантастичних, деякі були дійсно вражаючими. Він писав про стеклах, які збирають сонячні промені і можуть стати перепоною ворогові. Бекон писав про суміші, що містить селітру, яка, будучи підпаленої в залізному тиглі, вибухає з великою силою. «Можна побудувати кораблі, які зможуть рухатися без допомоги людей, вони будуть плавати по морях і річках під управлінням однієї людини і рухатимуться швидше, ніж якби вони були повні двигающих їх людей. Можна також побудувати вози, які не тягнутиме жодна тварина і які рухатимуться з незвичайною швидкістю ».

2. Містичний досвід. Все-таки Бекон був емпіричним стом не в сучасному значенні цього слова. Він проголошував гасло досвіду, але досвід часто розумів ширше, ніж це зазвичай робилося. Він стверджував, що досвіду можна піддав-нуть не тільки чуттєве, а й сверхчувственное, не тільки природне, але і надприродне знання. Про Бога, так само як і про природу, істинне знання ми отримуємо не за допомогою міркувань, а за допомогою досвіду. Правда, це вже досвід іншого роду. «Досвід двоякий. Один вид досвіду осягається зовнішніми почуттями - так ми отримуємо досвід за допомогою спеціально виконаних пристосувань, щоб сприйняти те, що є на небі; а безпосередньо зором ми сприймаємо те, що є на Землі, - це людський і філософський досвід. Але цього людині недостатньо, оскільки розуму потрібен ще й інший спосіб, і для цього потрібні святі патріархи і пророки, які першими світу дали вчення і, виявивши внутрішнє просвітництво, не дотримались тільки почуттів ».

Досвідченим для Бекона було будь неабстрактне, недискурсивного, безпосереднє пізнання. Бачення Бога він також вважав досвідом, таким же, як і спостереження природи. Ми також сприймаємо істини Одкровення, але не за допомогою почуттів, а відчуваємо їх у собі, в самій душі, в якій окрім зовнішнього сприйняття існує також і внутрішнє. Але це інше сприйняття, містичного характеру, що виходить за межі здібностей розуму, вимагає надприродного, Божественного освіти.

Бекон, будучи емпіриком, солідаризувався з серпня-новской теорією пізнання, але пішов далі, ніж інші августинці, в Иллюминизма і містицизмі. Він визнавав троякую освіченість: перший, природну, дану всім людям, яка необхідна для того, щоб отримати яке-небудь знання; другу - внутрішню, надприродну. Але крім цього він визнавав ще й третю - праоткровеніе, яке охоплює всі істини. Колись нею були наділені іудейські «патріархи» і «пророки». Ця третя освіченість була втрачена і тільки частково відновлена ??грецькими філософами. Грунтуючись на цьому, Бекон запропонував фантастичну історію філософії, в якій греки були спадкоємцями іудеїв, і він виходячи з цього уявляв собі свою місію в тому, щоб виявити систему Одкровення. У зв'язку з цим він визначив філософію як «пояснення Божественної мудрості за допомогою ідей і дій». Він пояснював її розвиток тим, що Бог, розгніваний на людство, скупо виділяє йому істини, які змішані з помилками, досвід же Бекон вважав методом пошуку Одкровення.

У кінцевому рахунку, погляд Бекона був таким, що всі істини відомі тільки завдяки Одкровенню: як філософ-ські істини, так і таїнства релігії. Кордон між природними і надприродними істинами стерта, тому що всі вони походять з Одкровення. Розум сам по собі не здатний до пізнання істини: незалежну філософію, яку розробляли варвари, Бекон заперечував. Його філософія, по суті справи, була скептичною по відношенню до чистого знання. Він використовував досвідчені методи, але зазначав, що досвід можливий тільки завдяки Одкровенню.

Значення Роджера Бекона. Цей послідовний дослідник емпіричних фактів був відсталим представником старої августіновской і містичної школи. Він не пішов з новим течією, яка в філософії прагнуло відокремити знання від віри; він відмовлявся від філософії на користь віри. Працюючи у важких умовах і володіючи достатньо нетерплячим характером, він не прийняв безпосередньої участі у розвитку науки, бо він - може бути, навіть більше, ніж його сучасники, - прив'язував фантазію до фактів. Однак його програма таки змогла істотно вплинути на її розвиток.

Бекон був явним дуалістом в методі: природознавство було для нього виключно областю досвіду, а філософія - областю віри. У Новий час дуалізм такого роду знайшов би багато прихильників, але в XIII в. він був винятком, і навіть подвійним: як у трактуванні природознавства, так і філософії. Незважаючи на це, Бекон не надав великого впливу на сучасників, але зате вчені Нового часу оцінили його програму емпіричної науки, і хоча вони не були знайомі в подробицях з його іллюміністіческой філософією, бачили в ньому провісника нових часів.

Споріднені мислителі. Друга група послідовників емпіриків підтримувала не августінізм, а відроджений в той час неоплатонізм. У середині XIII в. видатним представником цієї позиції був Вітело, перший філософ, який був пов'язаний з Польщею. Він був неоплатоніком-метафізиком і вченим-естественником в одній особі. Наприкінці сторіччя з'явилася група природничників-неплатників на заході Німеччини. Основними її представниками були Ул'ріх зі Страсбурга (пом. в 1277 р.) і Дітріх з Фрейберга (нар. бл. 1250 - розум. Ок. 1310), автор цінного трактату про веселку. Обидва вони були представниками домініканського ордена. Інтерес до природничих досліджень серед німецьких домініканців пробудив Альберт Великий, який також познайомив їх з неоплатонічну доктринами. Тому ця група мислителів отримала назву «школи альбертістов».

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Роджер Бекон і середньовічний емпіризм"
  1.  3.4.4. Ф. Бекон, У. Темпл, Б. Фонтенель
      Слідом за Ж. Боденом до ідеї географічного детермінізму схилявся великий англійський філософ Френсіс Бекон (1561 -1626), що видно з його роботи «Досліди або повчання моральні і політичні» (остаточний варіант - 1625; рос. Переклад: Соч. У 2-х Т., Т. 2. М., 1972). Більш детально вона розроблялася вже відомим нам Вільямом Темплем в роботі «Нариси походження і природи влади!>
  2.  Тема 3.Політіческіе та правові вчення у феодальному суспільстві
      середньовіччя. Політичні та правові вчення в середньовічній Західній Європі. Вчення Фоми Аквінського про види законів, про елементи державної влади, про співвідношення церкви і держави. По-літичні та правові ідеї середньовічних юристів. Критика теократичних ідей у ??вченні Марсилій Падуанського. Проблеми держави і права в ідеології середньовічних єресей. Політико-правова ідеологія
  3.  2.5. Алхімія: що це було таке?
      середньовіччя до алхімії мусульмани ставилися значно більш терпимо, ніж християни. Не випадково алхимическая містика була більш поширена в християнській Європі, ніж в ісламському світі. Досить часто встречавшееся в рамках християнства засудження алхімії виштовхувало її в сферу містики. У рамках алхімії міфологічні та релігійні теорії неодмінно доповнювалися натурфілософськими
  4.  Метафізика Бекона як вчення про форми і особливості era натуралізму.
      Індуктивний аналіз «простих натур», що приводить до плодоносним дослідам, висвітлює, так сказати, поверхня природи, складову фізику, і його користь обмежена. Більш глибокі світлоносні досліди, що ведуть до «природною магії», можуть розкрити істини метафізики. А вони - у виявленні глибинних форм буття. Це фундаментальне поняття-категорія, сформульоване Аристотелем, дуже багатозначно і пройшло
  5.  Перехід від ренесансного філософствування до філософії Нового часу у творчості Бекона.
      емпіризму, який не задовольняється пізнанням так званих найближчих причин, що лежать на поверхні, а прагне проникнути в глибини природи. Перші нерідко приносять користь, що витікає із «плодоносних дослідів», друге ж, «світлоносні досліди», розкривають глибинну істину, без з'ясування якої неможливий подальший ефект «плодоносних дослідів». Автор «Нового Органона» не раз підкреслив цю
  6.  Теми рефератів 1.
      середньовіччя. 2. Реалізм і номіналізм про природу загальних понять. 3. Фома Аквінський: систематизатор середньовічної схоластики. 4. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, поезія, література, драматургія. 5. Д. Бруно про нескінченність зоряних світів. 6. Ньютоновская класична наука і становлення індустріального суспільства. 7. Експериментальний метод і метод індукції Бекона. 8.
  7.  Емпіричний метод як метод відкриття нових істин.
      Безплідність схоластичної філософії, на переконання Бекона, особливо визначається тим, що притаманна їй умозрительность спиралася - у безлічі схоластиків - на силогістичних форму міркування, восходившую до Аристотеля. Автор «Нового Органона» не раз дорікав Стагирита, що він своєю логікою «зіпсував» фізику. Витонченість силогістичних фігур, визнаних Беконом, залишалася не так
  8.  § 3. Ф. Бекон про місце «північних варварів» у глобальній асиметрії «Північ - Південь»
      Диспозиція сторін світу представлялася значущою для Ф. Бекона. Співвідношення Заходу і Сходу, Півночі і Півдня представлялися йому ціннісно навантаженими, але якісно відрізняються за способом просторової локалізації. Так, він чисто емпірично констатує таку закономірність: «У давнину війни мали переважно напрямок зі сходу на захід, бо перси, ассірійці, араби, татари
  9.  тема 4 Класичне Середньовіччя. Київська Русь.
      тема 4 Класичне Середньовіччя. Київська
  10.  XVI-XVII вв
      середньовічне суспільство переживає найгострішу кризу. Змінюються колишні відносини між станами, лицарство занепадає, великі феодали гинуть у війнах один з одним і з королями, духовенство втрачає велику частину влади і впливу. Селяни доводяться до крайнього зубожіння, багато з них позбавляються будь-якої власності і перетворюються на найманих працівників. Європу роздирає нещадна боротьба
  11.  Пізніше середньовіччя
      середньовічної культури, в надрах якої склалися стосунки, характерні для Нового часу. У XVI в. феодальна економіка сильно змінюється під дією товарного капіталістичного виробництва, поступово перетвориться і витісняється ім. Міць що не зуміла знайти вихід із затяжної кризи католицької церкви була підірвана з початком в 1517 р. Реформації. Втратила своє значення і імперія, на
  12.  тема 3 Місце Середньовіччя у всесвітньо-історичному процесі. Цивілізація Стародавньої Русі.
      тема 3 Місце Середньовіччя у всесвітньо-історичному процесі. Цивілізація Стародавньої
  13.  Хронологія і культурологічна характеристикасредневековья
      середньовіччя - V-XI ст. Високе (Класичне) середньовіччя - XI-XIV ст. Пізніше середньовіччя - XIV-XV ст. Середні століття - поняття не так хронологічне, скільки змістове. У цей термін часто вкладається якийсь ціннісний зміст. З одного боку, в історії європейської культури з сер. XVIII в. часто спостерігається романтизація середньовіччя, пошуки в ньому втрачених згодом доблестей,
  14.  § 1. Введення
      емпіризм і сенсуалізм. () Кази кається, що кожному розділу філософської гносеології соот встствует схожий шлях пізнання в релштні. Так, наприклад заходів, філософського ірраціоналізму відповідаю релі и іозний містицизм, філософського раціоналізму релігійний авторитаризм, філософського емпіризму релігійна екзегетика, філософського сенсуалізму ре з і гіозние символізм. Тому в самих різних ре пп пях ми
  15.  § 1. Введення
      емпіризм і сенсуа.; іш =: ггзм. Виявляється, що кожному розділу філософської и д їмсеолоті відповідає схожий шлях пізнання в релігз гии. Так, наприклад, філософського ірраціоналізму соо-тветствует релігійний містицизм, філософського націоналізму - релігійний авторитаризм, філософське-му емпіризму - релігійна екзегетика, філософському з та ісуалнзму - релігійний символізм. Тому в самих
  16.  Класифікація наук і предмет філософії в її співвідношенні з теологією.
      Беконовскій принцип виявився в контексті гуманістичної культури, суто орієнтованої на життя людини. Свою класифікацію Веруламец заснував на давно виявилася, до того часу тріаді пізнавальних здібностей людської душі: 1) пам'ять; 2) уява (фантазія), 3) розум. Їм відповідають і три сфери буття. Найменше їм відповідає поезія, трактуемая як зображення нереальною
  17.  Гуго Сен-Вікторський
      (1096-1141) в "Дідаскаліоне", одному з найвидатніших педагогічних пам'яток Середньовіччя, сформулював і послідовно розвинув погляд на вчення, що грунтується на придбанні всеосяжного знання, як на спосіб вдосконалення особистості, яка усвідомлює свою природу, яка підкорить почуття і вчинки голосу розуму. Систематичне засвоєння досвіду попередніх поколінь, здійснюване в ході