12 (XI) 58.

Крім того, уважно розглянути це - одна з необхідних [задач]. Раніше ми поставили нравст-& венную доброчесність у зв'язок із задоволенням і стражданням, а про щастя майже всі говорять, що опо пов'язане із задоволенням. І недарма ма-каріос прозвання отримав від кхайро59.

Отже, одним здається, що ніяке задоволення пе є благом ні саме по собі, ні випадковим чином, так як благо і задоволення - речі не тож-ю дестненние. Інші вважають, що пекотороие задоволення благі, але що більшість - погані. Є ще й третє з [думок]: навіть якщо всі задоволення представляють собою благо, все-таки неможливо, щоб вище благо було задоволенням 60.

Отже, [думка], що задоволення в цілому не є благо, основапо на тому, що всяке задоволення - це

чуттєво сприймається становлення, [восполняющее] єство (genesis eis physin aisthete), а між тим ніяке становлення не буває родинно цілям, як, скажімо, ннкакое будівництво вдома не родинне-15 але [готовому] будинку. Крім того, розсудливий уникає задоволень; і ще: розсудливий шукає свободи від страждання, а не того, що приносить задоволення; і ще до цього: задоволення - це перешкоди для розсудливості (to phronein), причому перешкода тим більшу, чим більше самі задоволення, як, наприклад, задоволення від любовних утіх, адже, віддаючись їм, ніхто, мабуть, не здатний що-небудь зрозуміти розумом, Крім того, не існує ніякого мистецтва задоволення, в той час як будь-яке благо - справа искусст-20 ва 61. І нарешті, задоволень шукають діти і звірі.

[Думка], що ие всі задоволення добропорядні, засноване на тому, що бувають задоволення ганебні і засуджує і до того ж шкідливі, так як серед задоволень бувають і нездорові.

[Думка], що вище благо не є задоволенням, [засноване на тому], що задоволення пе мета, а сам [процес] становлення.

Такі, стало бути, майже всі [думки], висловлювані [з цього приводу].

25 13 (XII). Як з'ясовується чіз нижченаведених [міркувань], з цих думок ще не випливає, що задоволення не є ні благо, ні вище благо.

Насамперед, коли незабаром про «благо» говорять у двох сенсах (в одному випадку в безвідносному, а в інших відносно когось (tini)), то відповідно [в двох сенсах говорять] і про єствах людей, і про [душевних] складах, а значить, і про зміни, і про [процесах] становлення; причому з тих, що вважаються поганими, одні в безвідносному значенні погані, а зо для когось немає, але, навпаки , в цьому сенсі достойпи обрання; деякі ж не заслуговують обрання з точки зору якоїсь людини, по тільки в певний час і на короткий термін, постійно ж іет62. До того ж деякі з них не є задоволення, а [тільки] здаються ІМІ, а іменпо ті задоволення, що пов'язані зі стражданням і мають на меті зцілення, як у випадку з недужпимн.

Далі, оскільки до блага належать, з одного сто-ку, діяльність, а з іншого - склад, [або стан], то [процеси] відновлення природного стану привхідним чином доставляють удовольст-35 віє; але при цьому діяльність у зв'язку з потягами - це [діяльність] тих частин складу і єства, які збитком не зачеплені, тому що задоволення існують і крім страждання і потягу, [ко-1153а так] єство не відчуває потреби, як, наприклад, задоволення умогляду. Це підтверджується тим, що люди насолоджуються не самими і тими ж речами, коли єство заповнює [збиток] і коли воно в [звичайному] стані; навпаки, коли воно в [звичайному] стані, насолоджуються тим, що приносить задоволення безумовно, а коли заповнюють [збиток] - то речами, навіть протилежними [безумовно приємному], бо насолоджуються кислим і гірким, а ні-5 що з цього і за природою, і безумовно задоволення пе доставляє. Значить, і задоволення не [одні й ті ж у цих випадках], тому що задоволення відстоять один від одного так само, як те, що їх доставляет.63

Далі, немає необхідності, щоб існувало що - то інше, краще, аніж задоволення, в такому ж сенсі, в якому мета, за твердженням деяких, краще становлення. Справа в тому, що задоволення не є [процесами] становлення і не всі вони супроводжуються становленням, навпаки, вони є діяльностями в сенсі здійснення та метою і супроводжують НЕ становленню, а користуванню [тим, що є]; і не для-всіх задоволень мета - це щось отлічпое [від них самих], а тільки для тих, що бувають у рухомих до восполнепію естества64. Ось чому неправильно говорити, ніби задоволення - це сприймається почуттями [процес] становлення. Швидше, слід визначити задоволення як діяльність згідного єству [душевного] складу і замість «чувствепно сприйманої» пазвать цю діяльність «безперешкодної». Втім, деякі вважають, що задоволення - це становлення, оскільки [задоволення] є благо у власному розумінні слова (kyrios agathon), вони ж вважають, що діяльність являє собою становлення, але [насправді] це різні вещі65.

Сказати, що задоволення погані, тому що деякі нездорові речі приносять задоволення, -

це те ж саме, що сказати, ніби здоров'я дурпо, тому що деякі речі, корисні для здоров'я, погані для пажівапія денег66. З такої точки зору і те й інше, [т. е. задоволення і здоров'я], дурно, але дурно таки не завдяки тому, [що це удоволь-20 ствие або здоров'я], адже і умогляд інший раз шкодить здоров'ю. Ні розсудливості і ніякому [іншому] складу [душі] не перешкоджає задоволення, що походить від них самих; [перешкоджає тільки задоволення] ззовні, адже задоволення від умогляду і вчення змушує більше займатися умоглядом і ученіем67.

Звідси, звичайно, випливає, що жодне удовольст-25 віє не є справою мистецтва, адже ні в якому іншому діяльному прояві майстерності теж бути не може, але [майстерність існує тільки] в уменье, хоча мистецтво готувати умащения або смажити їжу і здається мистецтвом задоволення.

[Заперечення], ніби розсудливий уникає задоволень, а розсудливий шукає життя, вільного від страждань, і що діти і звірі шукають задоволень, - всі ці [заперечення] спростовуються одним і тим же [міркуванням]. Вже адже було сказано, в якому зо сенсі всілякі задоволення безумовно благі і в якому сенсі вони не благіе68. Виходить, що останніх шукають звірі і діти, а розважливий - свободи від страждань через цих речей; а саме, шукають задоволень, сполучених з потягом і стражданням, тим самим тілесних (бо вони саме такі), причому шукають надмірностей у них, з -за яких розпущений і є розпущеним. З цих же при-35 чинам розсудливий уникає цих задоволень, хоча задоволення, властиві розсудливому, теж существуют69.

І5зь

Інформація, релевантна "12 (XI) 58."