Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
АРИСТОТЕЛЬ. ТВОРИ В 4-х томах. ТОМ 4. ИЗД-ВО ДУМКА, МОСКВА., 1983 - перейти до змісту підручника

9 (VIII) Г

Розбещений, як було сказано, не здатний до каяття, бо він дотримується зе свого власного вибору, але всякий невбздержний здатний до каяття. Тому насправді справа йде не так, як [здалося] при постановці вопроса48а, але один, [розпущений], незцілений, а інший, [непоміркований], зцілив. Справді, зіпсованість [вдачі] схожа на такі хвороби, як, скажімо, водянка або сухоти, а непоміркований - на епілептичні припадки: перша представляє собою непреривнодействующую, а друга - приступообразную ПІДЛІСТЬ. Та І В цілому непоміркований НАЛЕЖИТЬ 35 до іншому роду, ніж порочність, бо порочність укрита [від порочного], а непоміркований [від непоміркований] не приховати.

Серед самих непоміркований несамовиті (ekstati-1151а koi) 49 краще, ніж ті, хто, володіючи судженням, що не дотримується його, адже останні поступаються менш [сильною] пристрасті і на відміну від перших [діють] не без попереднього рішення. Дійсно, [такий] непоміркований схожий на того, хто п'яніє швидко і від малої кількості вина, тобто від меншого, ніж 5 більшість людей.

Отже, очевидно, що непоміркований - це не порочність (хоча в якомусь сенсі, ймовірно, [все ж порочність]). Дійсно, перша діє всупереч, а другий - згідно свідомого вибору. Проте схожість є, принаймні у вчинках; як сказав Демодок про мілетяне: «... мілетяне, право, не дурні, але чинять у всьому жалюгідним подібно дурний-ІО цам» 50, так і непоміркований, не будучи неправосудними, надходять все ж неправосудне.

Оскільки один, [а саме непоміркований], такий, що не по переконанню шукає тілесних задоволень і надмірно і всупереч вірному судженню, а інший, [т. е. розпущений], - на переконання, тому що він така людина, якій властиво їх шукати, остільки першого легко переконати, а друга пет. Де-15 ло в тому, що доброчесність дотримується принципу, а зіпсованість [вдачі] знищує, для вчинків же принцип - цільова причина, аналогічно як припущення [є цільовими причинами] в математиці 51 <Звичайно, як у ній [рас] судження не навчає початків, так і у випадку з вчинками, зате доброчесність, від

природи вона чи від звички, [навчає] становити правильну думку про початок [як принципі]. Та-20 ким чином, [володар цієї чесноти] - розсудливий, а протилежний йому - розбещений.

Може існувати така людина, від пристрасті несамовитий всупереч вірному судженню, який одержимий пристрастю настільки, щоб не чинити згідно вірному судженню, але не настільки, щоб бути переконаним в тому, що деякі задоволення треба безсоромно переслідувати. Ця людина і є не-25 поміркованим (як) кращий, ніж розпущений, і не безумовно дурний, бо найкраще, а саме принцип, в ньому зберігається. Інший, протилежний цьому, дотримується [вірного суждепія] і не приходить в несамовитість, у всякому разі від пристрасті. Звідси, нарешті, ясно, що цей останній склад [душі] добропорядний, а перший - поганий.

10 (1Х). Чи є, таким чином, поміркованим зо той, хто дотримується якого б то не було судження і якого б то не було свідомого вибору, або ж той, хто дотримується правильного вибору?

А також чи є непоміркований тільки той, хто не дотримується якого б то не було свідомого вибору і якого б то пі було судження, йлі тільки той, хто не дотримується Неложними судження і правильного вибору? Такий поставлений раніше вопрос52.

Але може бути, тільки привхідним чином людина дотримується будь-якого вибору, а по суті (kath'hayto) один дотримується, інший не 35 дотримується тільки істинного судження і правильного вибору? Адже якщо щось певне з-ii5ib біра або переслідують заради чогось визначеного, то, по суті, переслідують і обирають «те, [заради чого]»; а перше - привхідним чином. Поняття «по суті» означає для нас «безумовно» (haplos). Отже, виходить: хоча в якомусь сенсі людина дотримується думки будь-якого роду, так само як і відступає від нього, але в безумовному сенсі [один дотримується, а інший відступає] від істинного думки. 5 Є люди, які міцно тримаються своїх поглядів, їх звуть впертими (iskhyrognomones), тобто це їакіе, кого важко переконати (dyspeistoi) і нелегко змусити змінити переконання (oyk eymetapeistoi). Y них є якась схожість з поміркованим, так само як у марнотратника зі щедрим і у сміливця з відважним, але багато в чому вони різні. Адже поміркованим буде не змінні під впливом пристрасті і потягу, хоча при відомих обставинах і він піддається переконанню. А ті, інші, не переконуються міркуванням, оскільки все-таки сприйнятливі до влечепіям «і більшість ведене задоволеннями.

Ворохобні самовпевнені (idiognOmones), неуки і неотесані, причому самовпевнені уперті через задоволення і страждання; дійсно, вони радіють перемозі, коли не дадуть себе переконати, і страждають, коли їх [думки] відводяться , на зразок поставленого на голосування. Цим вони більше схожі на непоміркований, ніж на поміркованим.

Є й такі, хто не дотримується [своїх власних] думок, але не через непоміркованості; такий, наприклад, в Софокловом «Філоктет» Іеоптолем: нехай він через задоволення ие став триматися [ свого], але це задоволення прекрасно, бо для Неоптолема прекрасно було говорити правду, а Одіссей переконав його обманивать53. Дійсно, не всякий, хто здійснює відомий вчинок заради задоволення, є розпущеним, поганим або непоміркований, але тільки той, хто робить це заради деякого ганебного [задоволення].

І. Оскільки бувають і такі люди, яким властиво насолоджуватися тілесними [благами] менше, ніж слід, причому не дотримуючись [вірного] судження, то що знаходиться посередині між такою людиною і непоміркований - стриманий, бо якщо непоміркований не дотримуватися [вірного] судження через якогось перевищення (to mallon ti) [заходи в задоволеннях], то другий - через певного заниження (to hGtton ti); що ж стосується поміркованим, то він дотримується [вірного] судження і не змінює [йому] ні по одній, пі з іншої причини.

Якщо ж поміркованість справді є печто доброчесна, то обидві її протилежності мають бути поганими складами [душі], як опо і видно; але від того, що одна з протилежностей помітна тільки у небагатьох людей і в рідкісних випадках, здається, ніби розсудливість протистоїть тільки розбещеності, так само як поміркованість - тільки непоміркованості.

Оскільки в багатьох випадках назви даються в силу подібності, то і тут вийшло, що за подібністю розсудливому приписують поміркованість; действи-35 тельно, як стриманий, так і мудрий здатний не робити нічого всупереч судженню заради тілес - І52а них задоволень, але перший має погані потягу, а другий ні, і він здатний не випробовувати задоволення, якщо воно суперечить думці, а перший [в цьому випадку] здатний їх відчувати, але не піддаватися.

Подібні до один одному і непоміркований з распущеп-5 вим, хоча вони і ворожнечі, бо тілесних задоволень шукають обидва, але при цьому один думає, що так і треба, а інший так не думає.

(X). Неможливо одного й того ж людині бути одночасно розсудливим і непоміркований, бо, як було показано54, бути розважливим - означає бути добропорядним до вподоби. Крім того, бути розважливим - це не тільки «знати», а й бути здатним чинити [у відповідності зі знанням] - Тим часом непоміркований так чинити не здатний, «про Ніщо не заважає, однак, щоб винахідливий був непоміркований; саме тому створюється враження , ніби люди розсудливі, [а насправді тільки винахідливі], одночасно непоміркований. Це пов'язано з тим, що винахідливість відрізняється від розсудливості таким чином, як було сказано в попередніх міркуваннях, тобто ці речі близькі в тому, що стосується судження (kata ton logon), і різні в тому, що стосується свідомого вибору (kata ten proairesin) 5S. 15 непоміркований не схожий також на знаючого і застосовує знання, а схожий він на сплячого або п'яного. І хоча він [надходить] по своїй волі (бо в якомусь сенсі він знає, що і заради чого він робить), він пе негідник, адже свідомо він обирає добру, так що оп полуподлец. І неправосудним він пе є, оскільки не чатував; адже один непоміркований не здатний дотримуватися того, що вирішив, а інший через свою збудливості взагалі пе здатний 20 до прийняття рішень. І справді, певоздерж-ний схожий на державу, де голосують за все, за що слід, і де є добропорядні закони, але ніщо з цього не застосовується [на ділі], як посміявся Апаксандрід:

І воля держави закон не беспокоіт.56 Що ж до негідника, то він схожий на державу, яка застосовує закони, але підлі.

Непоміркований і поміркованість МОЖЛИВІ в ТЕ, ЩО 25 перевищує міру стосовно до складу більшості людей, бо стриманий тримається більше, а непоміркований менше, ніж здатне переважна більшість.

Серед різного роду непоміркований та, від якої нестримливі збудливі, зцілюється легше, ніж та, що у людей, що приймають рішення, але його не дотримуються, і легше зцілити привчити до певоздержності, ніж непоміркований за природою, бо звичку простіше перемінити, ніж природу. 30 Справді, навіть звичку важко змінити саме в тій мірі, в якій вона походить на природу, як каже Евен:

Друг мій, скажу я, що стане занятье природою в людях, Якщо за довгий час воно досконалості достігнет.57

Отже, сказано, що таке поміркованість, що - непоміркований, що таке витриманість і що - ізне-зг. женность і як ці склади ставляться один до одного.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 9 (VIII) Г "
  1. Розділ VIII.
    Розділ
  2. Розділ VIII
    Розділ
  3. ГЛАВА VIII Розділ I
    ГЛАВА VIII Розділ
  4. Глава VIII Правотворчество
    Глава VIII
  5. ТЕМА 9 Візантія в VIII-X ст.
    ТЕМА 9 Візантія в VIII-X
  6. Тема VIII. РУСЬ НА РОЗДОРІЖЖІ
    Тема VIII. РУСЬ НА
  7. ГЛАВА VIII. ЗАКОНОДАВЧА ВЛАДА: ПАРЛАМЕНТ
    ГЛАВА VIII. ЗАКОНОДАВЧА ВЛАДА:
  8. Розділ VIII. Управління багатоквартирними будинками
    Розділ VIII. Управління багатоквартирним
  9. Розділ VIII. Злочини у сфері економіки
    Розділ VIII. Злочини у сфері
  10. Розділ VIII. ЗАГАЛЬНІ ПОЛОЖЕННЯ ПРО ЗОБОВ'ЯЗАННЯ І ДОГОВОРИ
    Розділ VIII. ЗАГАЛЬНІ ПОЛОЖЕННЯ ПРО ЗОБОВ'ЯЗАННЯ І
  11. Глава VIII. Банківські операції та угоди кредитної організації
    Глава VIII. Банківські операції та угоди кредитної
  12. Глава VIII Основи кримінального права Російської Федерації
    Глава VIII Основи кримінального права Російської
  13. Розділ VIII. Зобов'язання з передачі майна у власність (в інше речове право)
    Розділ VIII. Зобов'язання з передачі майна у власність (в інше речове
  14. ТЕМА 7 Держава Каролінгів. Периферія каролингского світу. Західноєвропейська культура в епохуКаролінгов (VIII-сер.ІХв)
    ТЕМА 7 Держава Каролінгів. Периферія каролингского світу. Західноєвропейська культура в епохуКаролінгов
  15. Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства
    Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган
  16. Глава VIII. ВІДМОВА У ДЕРЖАВНОЇ РЕЄСТРАЦІЇ, ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ ЗА ПОРУШЕННЯ ПОРЯДКУ ДЕРЖАВНОЇ РЕЄСТРАЦІЇ
    Глава VIII. ВІДМОВА У ДЕРЖАВНОЇ РЕЄСТРАЦІЇ, ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ ЗА ПОРУШЕННЯ ПОРЯДКУ ДЕРЖАВНОЇ
  17. Книга друга (В)
    Див прим. 22 до кн. I «Фізики». - 418. Парменід. - 418. Копцепцію трьох елементів - огпя, води і повітря - розвивав піфагорієць Іон Хиосский. - 418. «Тімей» 51 а. - 419. «Тімей» 50 а - Ь. - 419. «Фізика» I 6-7. - 419. Російські слова «вологе» і «рідке »позначаються в тексті Аристотеля одним і тим же терміном - hygron. - 420. Неясно, про яке творі тут йде мова.
© 2014-2020  ibib.ltd.ua