6 (IV).

Ясно між тим, що поміркованість і витримані, так само як непоміркований і зманіжені, виявляються у ставленні до задоволень і страданіям23. Коль скоро з того, що приносить задоволення, одне речі необхідні, а інше само по собі заслуговує обрання, але допускає порушення міри, причому необхідне відноситься до тіла (під цим я маю на увазі те, що пов'язано з їжею і любовної потребою, і подібні тілесні [потреби], з якими ми співвіднесли розбещеність і розсудливість), а що є не необхідним, заслуговує обрання саме по собі (я маю на увазі, наприклад, перемогу, пошана, багатство і тому подібні блага і задоволення), - [коли незабаром все це так], тоді тих, хто [в речах, гідних обрання], всупереч укладеним в них самих вірному судженню порушують міру, ми пе називаємо непоміркований у всіх відносинах, але уточнюємо: «непоміркований в отпошеніі до майна», або «до наживи », або« до почестей », або« в пориві люті », але не [говоримо] без уточнень, тому що ці люди відрізняються від [непоміркований в необхідних речах] і

називаються певоздержнимі в силу подібності . (Порівняймо аг> це з переможцем Олімпійських ігор на ім'я Людина. Справді, у випадку з ним загальне поняття «людина» msa мало відрізнялося від власного імені, але все ж отлічалось.24) І ось підтвердження: непоміркований [в загальному сенсі] засуджують не тільки як недомисел, а й як відому порочність або в загальному, або в приватному сенсі, [тоді як] нікого [з непоміркований] в інших відносинах так, [т. е. як порочних], що не [засуджують].

З тих, хто має справу з тілесними Услід 5 (у зв'язку з ними ми говоримо про розсудливого і розпущеному), той, хто не по свідомому вибору, але всупереч і йому, і думки, шукає надмірних задоволень і уникає страждань, голоду, спраги, спеки та холоду і всього, що буває від дотику і смаку, име-ю нуется непоміркований без уточнень (мовляв, в та-когось отношепіе, наприклад в гніві), а просто взагалі непоміркований. Підтвердження таке: зніженим вважають за ставлення до цих [задоволення і невдоволення], але пе за ставлення до одного з тих, [НЕ тілесних задоволень]. І ио цієї причини ми майже ототожнюємо непоміркований і розпущеного, так само як поміркованим і розсудливого (але нікого з тих [інших] 25), тому що опи мають справу З од-15 ними і тими ж (у відомому сенсі) задоволеннями і стражданнями. Але хоча [розпущений і непоміркований] виявляються у ставленні до одного і того ж, вони це роблять не однаково, а один по свідомому вибору, другий пет.

Ось чому ми, швидше, назвемо розбещеним того, хто, не відчуваючи потягу або відчуваючи його слабо, переслідує надмірні задоволення і уникає [навіть] помірних страждань, ніж назвемо так того, хто робить це по сильному влеченію26. Що ж 20 справді накоїть перший, з'явися в ньому до того ж юношески [страстпое] потяг і сильне страждання через потреби в необхідних речах?

Однак серед потягів і задоволень існують такі, що по роду відносяться до речей прекрасним і доброякісним (бо, згідно з розподілом, вироблена-25 денному ранее27, серед речей, що приносять задоволення, інші за природою гідні обрання, інші їм протилежні, треті знаходяться посередині), напри-мер майно і прибуток, перемога і шану. З приводу всього - і цих речей, і що лежать посередині - людей засуджують не за те, що вони відчувають їх вплив, живлять до них потяг і любов, але за те, як вони це роблять, а імеіпо за те, що порушують міру. Ось чому засуджуються і ті, хто всупереч [вірному] судженню або утримуються від чогось прекрасно-

20 го по природі і благого, або [всупереч судженню] переслідують це, як, наприклад, ті, хто більше, ніж потрібно, клопочуть про шану або про дітей і батьків, бо хоча це теж відноситься до благ і, хто клопочеться про це, заслуговує похвали, однак і тут буває свого роду надмірність (якщо, скажімо, як Нио-ба, сперечатися з богами або ставитися до батька, як Са-1 \ * нь ТІР »прозваний отцелюбом, так як вважали, що оп поводиться дуже безглуздо 28); зважаючи сказаного в цьому [таки] немає ніякої порочності, тому що сам по собі кожен такий предмет потягу відноситься до речей по [своїй] природі гідним обрання, а поганими і такими, яких уникають, є надмірності в цьому. Відповідно пет і непоміркованості, коли незабаром непоміркований не тільки щось уникаюче - це ще й одна з тих речей, які засуджуються - і все-таки в силу подібності пристрасті ми навіть тут говоримо про непоміркованості, уточпяя в кожному окремому випадку, у чому непоміркований, так ж як «поганий лікар» і «поганий лицедій» ми говоримо про людину, якого не назвали б «поганим» (kakos) безвідносно. І ось як тут ми не [обходимося без уточнення], тому що кожна з цих [«хибно-

50 стей»] означає не власне порочність (kakia), але подібна їй по відповідності 29, так , очевидно, і у випадку з нестриманістю і поміркованістю потрібно розуміти (hypolepteon) тільки ту непоміркований і ту поміркованість, що мають відношення до того ж, що розсудливість і розбещеність. А у зв'язку з люттю ми вживаємо ці слова тільки через схожість [пристрасті], і тому говоримо «непоміркований», уточнюючи: «в поривах люті», так само як: «в често [любіі]», «в наживи».

J5 (V). Якщо деякі речі приносять задоволення за природою в різних сенсах: одні - в безумовному, інші - залежно від роду тварин і людей, а [деякі доставляють його не за природі], але

ОДПО - в силу каліцтв, інше - в силу звичок, третє-по зіпсованості єства, [чи природи], то і для кожного з названих випадків теж можна виявити найбільш близькі їм склади [душі]. Останні ж я називаю звіроподібного складами, на-2 (> приклад: істота жіночої статі, про який розповідають, що опо, крають вагітних, пожирає дітей; або тих, хто насолоджуються (як розповідають про деякі з дикунів, що живуть у Понта) сирим або людським м'ясом; або тих, хто позичають один Друга дітей для святкової трапези; або те, що розповідають про Фаларід 30.

Це склади звіроподібні, інші виникають слідом-2Г> ствие хвороб (причому у деяких від божевілля, як, паірімер, у людини, що приніс в жертву і з'їв свою матір, або у раба, з'їв печінку товариша по рабству), і, нарешті, бувають [стану] як би хворобливі або від [дурних] звичок, як, наприклад, звичка висмикувати волосся і гризти нігті, а також вугілля і землю, додамо до цього любовні насолоди з чоловіками. Адже у одних це буває від природи, у інших - від звички, як, на-3 (> приклад, у тих, хто з дитинства терпів насильство. Тих, у кого причиною [відомого складу] є природа, ніхто, мабуть, не назве непоміркований, як, наприклад, жінок за те, що в статевому з'єднанні не вони володіють, а ними, [як і непоміркований володіє потяг] 31 ; відповідно йде справа і з тими, хто перебуває у хворобливому стані через звички.

Отже, кожне з цих станів, подобпо звірству, 114оа знаходиться за межами порочності.

Якщо стан такий, то вміти триматися або бути одержимим (kratein е krateisthai) не означає [стриманість і відповідно] непоміркованості в загальному сенсі, але [непоміркований тільки] в силу [зовнішнього] подібності, подібно до того як людину, чий стан в пориві люті має вигляд цієї пристрасті, не слід називати непоміркований.

Адже всяка надмірність і в нерозсудливості, і в 5 боягузтва, і в розбещеності, і в злостивості або звіроподібна, або хвороблива. А саме, якщо людина за природою такий, що всього боїться, навіть якщо миша зашуршіт, він боязкий звіроподібного боягузтвом, а якщо злякався куниці, то від болезпеппого [страху саме перед цим звіром]. Що до безрозсудних, то 40 одні з них, будучи від природи нездатні розраховувати (alogistoi) і живучи тільки почуттям, звіроподібного (як, наприклад, деякі племена далеких варварів), а інші через хвороби (наприклад, епілепсії та божевілля) мають хворобливий [склад душі].

Можна володіти одним з цих [властивостей, складів, або якостей], тільки тимчасово, але не бути ним одержимим [завжди]; я маю на увазі можливість того, що якийсь Фаларід стримається, відчуваючи потяг по-15 жерти дитини або насолодитися безглуздою любовью32. А можна і бути одержимим, а не тільки мати [схильність]. Словом, подібно до того, як зіпсованість, коли вона відповідає [природі] людини, визначається як зіпсованість в безумовному сенсі, а коли вона з уточненнями «звіроподібна» або хвороблива, як безумовна не визначається , подібно до цього, очевидно, що одна непоміркований може бути звірячої, інша болючою, але непоміркований в безумовному, [або 20 Загалом], сенсі відповідає саме людської розбещеності.

7. Ясно, таким чином, що непоміркований і поміркованість стосуються тільки того, чого стосуються розбещеність і розсудливість, і що різним видам цього відповідають різні види непоміркованості, звані так переносно і не в безумовному сенсі.

(VI). Давайте усвідомимо собі (theoresomen), що ні-25 поміркованість в пориві люті (peri toy thymoy) менш ганебна, ніж непоміркований під влеченіях33. Адже схоже, що порив в якійсь мірі слухає [голос] судження, [тобто розуму], по недослишіт, як кваплива прислуга, що вибігає геть, не дослухавши, що говорять, а потім, виконуючи доручення, допускає промах, і як пси, що починають гавкати, ледь почується шурхіт, не розглянувши, не свій чи. Ось так і зо порив через гарячність і поспішності його природи кидається мстити, вловивши щось, але не почувши наказу. Справді, [рас] судження або уява (phantasia) пояснило йому, що його ображають або що їм нехтують, і він, немов би дійшовши висновку , що в такому випадку треба наступати, тут же починає злитися. А потяг, ледь тільки [рас] суджень 35 ня або відчуття скажуть, що [щось] доставляє у до-вольствие, кидається до Услід, так що порив в ка-11Ш) когось сенсі слід за судженням, а потяг немає. А значить, опо ганебніше, адже хто невоздержен в пориві люті, якось підкоряється судженню, а той другий - потягу, а пе судженню.

Крім того, проходження природним прагненням викликає більше співчуття, раз вже більше його ви-5 зивает слідування навіть потягам, якщо вони спільні всім, і в тій мірі, в якій вони спільні. Порив люті І злість природніші, ніж потягу до надмірностей і речам, які не є необхідними. [Згадаймо], наприклад, [сина], який, захищаючись [у справі] про побої, завданих батька, сказав: «Адже і він [бив] свого [батька], і той - свого», - і, вказавши на 10 [власного] дитини: «І цей [поб'є] мене, коли змужніє, - так вже у нас в роду»; і [батька], якого син волок [за собою] і який наказав йому зупинитися в дверях, бо й він сам доволаківал-де [свого] батька до цього місця 34.

Крім того, чим більше злого умислу, тим більше неправосудности. А між тим ні поривчастий, ні порив не здатні зробити замах - вони діють від-15 крито. Зате потяг - немов Афродіта, про яку кажуть: «народжена на Кіпрі кознодейка»-і про [її]. «візерунчастому поясі» Гомер:

[... в ньому укладалися] Улесливі мови, не раз схоплять розум і разумних.35

Так що якщо ця непоміркований потягів дійсно більш неправосудного і ганебна, ніж та, що позначається в пориві люті, то саме вона є непоміркований в безумовному сенсі слова і в якомусь 20 сенсі порочність.

Далі, ніхто не веде себе нахабно (hybridzei), при цьому страждаючи; а діючи в гніві, всякий відчуває страждання, тоді як нахаба (hybridzon), навпаки, діє з задоволенням 36.

Отже, якщо більше неправосудности в тому, на що гніватися найбільш справедливо, то і в непоміркованості через потягу [більше неправосудности, ніж в непоміркованості через пориву люті], бо в пориві люті немає нахабства (hybris).

Ясно тому, в якому сенсі непоміркований, пов'язана з потягом, більш ганебна, ніж невоздерж-25 ність, пов'язана з поривом люті, а ташке що поміркованість і непоміркований відносяться до тілесних потягів і задоволень. Залишилося зрозуміти, яка між ними [- задоволенням і потягом - -] різниця.

Справді, як вже було сказано в начале37, одні з [потягів] людські та природні як по роду, так і по степепі, інші - звіроподібні, so треті ж [обумовлені] каліцтвами та хворобами.

 Звірство менш [дурно], ніж порочність, але більш страшно, бо краща частина душі [у звірів] пе розбещена (оу diephthartai), як у [порочного] людини, а відсутня. Це схоже на порівняння неживого і одухотвореного за ступенем порочності. 

 5 Адже нешкідливіше завжди буває дурпое якість того, що пе має в собі джерела [дії], а розум - [такий] джерело (так що це дуже схоже на порівняння неправосудности з неправосудним людиною: великим злом в одному сенсі буде одне, в іншому - інше), адже порочне (kakos) людина накоїть, напевно, у тисячу разів більше зла (kaka), ніж зверь39. 

 ат 8 (VII). У зверненні з задоволеннями і стражданнями, а також з потягами і уникнення, зумовленими дотиком і смаком, [і] по відношенню до яких раніше було дано визначення розбещеності і розсудливості, можна мати такий [склад], що поступається навіть тим [потягам і задоволень] , над якими більшість підноситься, а можна взяти верх навіть над тими, яким більшість поступається. Якщо [поступливість і здатність брати верх] пов'язані з задоволенням, то [володар першого складу] певоздержпий, а [володар другого] - воздержний2 якщо ж те й інше пов'язане зі стражданням, то перший и р »ізнеженпий, а другий витриманий. [Душевний] 

 склад переважної більшості людей займає проміжне положення, хоча б вони більше були схильні до гірших [складам душц]. 

 Оскільки деякі із задоволень необхідні, а інші ні або ж необхідні до певної міри, в той час як надмірності [і недоліки задоволення] не потрібні, і оскільки з потягами і стражданнями справа йде схожим чином, то людина, яка шукає надмірностей у задоволеннях або надміру , 40 АБО [шукає їх] ПО свідомого вибору, 20 тобто заради самих [надмірностей], але аж ніяк не заради чого-то іншого, що з цього виходить, - така людина і є розпущений. [Розбещений, а буквально-"не-приборкувати»], з необхідністю не схильний до каяття, а отже, він неісцелімих, адже саме який не здатний до каяття незцілений. 

 Хто недостатньо шукає задоволень, протилежний распущенному41, хто паходу посередині, розумніший. Відповідно розпущений той, хто уникає тілесних страждань не тому, що поступається [сильному потягу до задоволення], а по свідомому вибору. З тих, в кому свідомого вибору пет, од-25 ного веде задоволення, а іншого - те, що він уникає страждання від потягу, значить, між ними є різниця. 

 Будь-якому, мабуть, той здасться гіршим, хто здійснює який-небудь ганебний вчинок, не відчуваючи потягу або відчуваючи його слабо, а не той, хто відчуває сильний потяг, так само як, якщо людина б'є, не будучи в гніві, [він представляється гіршим ], пежелі той, хто б'є в гніві. Що б він де-30 лал, право, будь він охоплений пристрастю?! Саме тому розпущений гірше непоміркований 42. 

 З названих [вище складів душі] 43 останній являє собою скоріше вид зніженості, а [володар іншого] - розпущений. Стриманий протилежний непоміркований, а ізпежепному - витриманий, бо витримка (to karterein) полягає в тому, щоб протистояти, а поміркованість - в тому, щоб стримуватися (to antekhein), а між тим «протистояти» і «стримуватися»-різні речі, так ж як «пе поступатися» і «перемагати», ось чому поміркованість - це щось таке, що більше заслуговує обрання, ніж витриманість. ши:> 

 Якщо людині бракує [сил противитися] тому, чому більшість противиться і з чим справляються, він зніжений і розпещений, бо розпещеність - це теж різновид зніженості. Така людина волочить плащ44, щоб не постраждати від зусилля його підтягнути, і зображує недужих, і хоча схожий на жалюгідного, не думає, що жалюгідний. 

 З поміркованістю і нестриманістю справа йде схожим чином. Справді, не дивно, якщо людина поступиться сильним і надмірним задоволень або страждань, навпаки, він викликає співчуття, якщо противиться їм так, як вкушений змією Філок-тет у Феодекта, або як Керкіон в «Алопу» Каркина, або як ті, що, намагаючись стримати сміх, вибухають вибухом реготу, як трапилося з Ксепофантом 45. Дивує, причому не викликає співчуття, якщо людина поступається і не може противитися таким речам, яким більшість здатна протистояти, причому це пе обумовлено нп його природою, що передається у спадок, ні хворобою, як, наприклад, спадкова зніженість царів скіфов46, пі, [нарешті ], такими [причинами], по яким жіноча стать поступається чоловічому. 

 Ребячлівий (paidiodes) теж вважається розпущеним, але насправді оп зніжений. Адже дитячі забави, [розваги] (ho paidia) - це розслаблення, коли незабаром це відпочинок, а ребячлів-»вий відноситься до тих, хто переступає міру [у відпочинку] 47. 

 З одного боку, непоміркований-це необачність, а з іншого - безсилля. Справді, одні, прийнявши рішення, через пристрасть [безсилі] його дотримуватися, а інших пристрасть захоплює за собою, тому що опи не прийняли [ніяких] рішень. Тим часом деякі завдяки передчуттю і передбачення і привівши себе і свій розум (logismos) в бадьору готовність - аналогічно як, полоскотати себе, пе відчувають лоскоту - не піддаються ні пристрасті від задоволення, ні пристрасті від страждання. Необачно нестриманістю насамперед [страждають] різкі і збудливі (melagkholikoi): одні поспіхом, інші в шаленстві не чекають [вказівок] судження, тому що уява легко захоплює їх за собою 484 

 Інформація, релевантна "6 (IV)."