Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
АРИСТОТЕЛЬ. ТВОРИ В 4-х томах. ТОМ 4. ИЗД-ВО ДУМКА, МОСКВА., 1983 - перейти до змісту підручника

14 (XIII).

Все, однако., Згодні, що страждання - зло і що його уникають; воно є злом або в безвідносному значенні, або як перешкода для чогось. Те, що протилежно речам, яких уникають і які є злом саме в тих відносинах, через які цих речей уникають і через які ці речі - зло, є благом. Отже, задоволення з необхідністю є якесь благо. А тим способом, який застосовував Спевсіпп, [по-прос] не наважується. На його думку, [задоволення протистоїть стражданню і відсутності страждання] так само, як більшу протистоїть меншому і рівному: адже сказати, що задоволення це і є різновид зла, оп-таки не міг 70.

Ніщо не заважає, щоб вище благо було різновидом задоволення, нехай навіть деякі задоволення погані, подібно до того як [ніщо не заважає, щоб вище благо] було різновидом наукового знання (episteme tis), хоча деякі науки і погані. Може бути, навіть необхідно (якщо вже для кожного [душевного] складу існують безперешкодні Діячі прояви), щоб - [незалежно ВІД того] f чи буде щастям діяльний вияв усіх складів або (зрозуміло, за умови безперешкодного [прояви]) якогось певного , - саме [діяльний вияв складу душі] було [чимось] найбільш предпочтітельпим, а це і є удовольствіе71. Отже, вище благо буде різновидом задоволення, хоча більшість задоволень погані, і, якщо завгодно, в безвідносному сенсі. Тому всі думають, що щасливе життя - це життя, що приносить задоволення, і цілком розумно включають в [поняття] щастя задоволення, бо жодне діяльну прояв ие буває повним, якщо йому чиняться перешкоди, а щастя належить до речей, які досягли повноти. Ось чому щасливому потрібні ще й тілесні блага, і зовнішні, і випадок (tykhe), щоб йому не було тут перешкод.

Ті, що твердять, ніби під тортурами або переносячи великі нещастя (dystykhiai) людина щаслива, якщо вона доброчесна, вільно чи мимоволі говорять вздор72. А від того, що для щастя потрібен ще й випадок, деяким, навпаки, здається, що удача (eyty-kliia) і щастя (eydaimonia)-одне і те ж, але це не так, тому що удача, якщо опа надмірна, служить перешкодою для щастя, і, ймовірно, тоді ми вже не маємо права назвати це «удачею», бо [поняття «удача»] обмежено тим, що служить щастя.

Та й те, що всі - і звірі, і люди - шукають задоволень, в якійсь мірі підтверджує, що вище благо - це в якомусь сенсі удовольствіе73.

І ніколи пе зникне безслідно чутка, що в народі

Багато ... 74

80 Але оскільки пе одне і ТО ж II є і здається цаілучшім єством і складом [душі], то і задоволення всі шукають не одне і те ж, хоча всі шукають задоволення. А може битк, люди шукають і не те задоволення, яке думають, [що шукають], і пе те, що могли б назвати, але [в основі] одне і те ж. Адже від природи все укладають в "собі щось божественное75. Тілесні ж задоволення захопили ім'я« задоволення »через те, по-перше, що люди дуже ча-35 сто до них« причалюють », і, по-друге, все до них причетні; таким чином, через те, що добре Зіа-1154о коми тільки ці задоволення, думають, ЩО ТІЛЬКИ ОІШ й існують.

Зрозуміло і те, що якщо задоволення, т. е . [безперешкодне] діяльну прояв [складу душі], не їсти благо, то щасливий не зможе отримувати задоволення від життя, бо, навіщо знадобиться йому задоволення, раз воно не є благом, а [щасливо] можна жити і страждаючи? Дійсно, страждання не 5 буде ні злом, ні благом, коли незабаром не є благом задоволення. А тоді навіщо уникати страждання? Так що вийде, що життя добропорядної людини доставляє йому задоволення не більше, [ніж життя звичайних людей], раз не доставляють їх [більше звичайного] діяльні прояви його [душевного складу].

XIV. Якщо вважати, що принаймні пекоторие задоволення вельми заслуговують обрання, скажімо морально прекрасні, а не тілесні і не ті, до ка-ю ким [має схильність] розпущений, то потрібно уважно розглянути [питання] про тілесні задоволення.

Чому, справді, погані задоволення, які протилежні стражданням? Адже злу протилежно благо. Необхідні задоволення є благими в тому сенсі, що благо вже те, що пе є зло, або вони благі до певної межі, бо коли стану, [тобто склади], і руху [душі] такі, що неможливий надлишок в бік кращого, надлишок задоволення також неможливий, а [ коли со-15 стояння і руху душі такі], що надлишок можливий, надлишок задоволення теж возможен76. А можливий надлишок в тілесних благах, і дурний людина є таким тому, що шукає надлишку, а пе необхідних задоволень; адже всі якимось чином иа - насолоджуєшся і стравами, і вином, і любовними уте-хами, але не [завжди] так, як слід. А зі стражданням все навпаки, бо дурний людина уникає пе надмірного, але взагалі страждання, адже тільки для шукає надмірних задоволень стражданням буде 20 вже відсутність (enantia) надмірності.

15. Оскільки треба пе тільки встановити істину, але також і причину помилки (це ж сприяє впевненості, а саме: коли добре обгрунтовано, чому істиною здається, що істина не є, та-25 кое змушує вірити істині), остільки потрібно визначити, чому тілесні задоволення здаються більш гідними обрання.

Насамперед, звичайно, тому, що витеспяют страждання: і при надмірних стражданнях люди шукають надмірного задоволення і взагалі тілесного задоволення, вважаючи, що опо зцілює. [Задоволення] виявляються сильнодіючими [ліками], ие-даром за ними полюють: поруч зі [своєю] протилежністю [задоволення особливо] помітно. Дійсно, задоволення, як вже було сказано 77, вважається [справою] НЕ добропорядним за двома [причин]: одні задоволення представляють собою дії поганого єства (або від народження, як у звірів, або від звички, як у поганих людей), інші - це ліки для потребує [єства]; між тим , мати [вчинене єство] краще, ніж іріобре-1Ш1) тать. Ці [задоволення-ліки] виникають тільки при набутті досконалого [стану], а значить, вони гарні (spoydaiai) лише привхідним чином.

Додамо, що тілесних задоволень, як сильнодіючих, шукають ті, хто не здатний насолоджуватися іншими: ці люди, звичайно, самі створюють собі свого роду спрагу; але коли такі [задоволення] нешкідливі, опи пе ставляться в провину, а коли шкідливі - це дурно.

І адже у цих людей немає нічого іншого, чим би вони насолоджувалися, а для більшості відсутність [задоволення і страждання рівносильно] стражданню: це закладено в [самому] єстві. Дійсно, жива істота постійно напружується, як заявляють природознавці, повторюючи, що бачити і чути рівносильно стражданню, тільки ми, згідно з їх твердженням, з цим вже свиклісь78.

Відповідно в молодості завдяки зростанню чув-ю ствуют себе як сп'янілі вином, і молодість доставляє удовольствіе79. А збудливі від єства завжди потребують лікування, адже через [особливого] ??складу [єства] тіло у них постійно перебуває уязвленпим і вони завжди охоплені сильним прагненням. Задоволення ж виганяє страждання, протилежно Чи воно якраз даного стражданню , або це перше-ліпше задоволення, будь воно тільки 15 [досить] сільним80. Ось чому стають розпущеним і дурними.

А в задоволеннях, які ие сполучені зі стражданням, не буває надлишку, бо всі вони відносяться до природних задоволень і не обумовлені випадковими обставинами. Під задоволеннями по випадковості я маю на увазі ті, що зціляють. Дійсно, зцілення, здається, тому приносить задоволення, що воно відбувається, коли в нас частина, що залишилася здоровою, виробляє відомі дії, 20 а природне задоволення - це те, що змушує діяти так, як властиво даному єству.

Одне і те ж не приносить задоволення постійно, бо єство наше не просто (me haple), а присутній у нас і щось другое81. В силу цього ми тлінні (phthartoi). Так що, коли одна з [частин у нас] робить що-небудь, для іншого [нашого] єства це протиприродно, а коли досягається рівновага, здається, ніби дія не доставляє ні стра- 25 данія, ні задоволення. Якщо єство просто, найвище задоволення завжди доставить одне і те ж дію. Тому бог завжди насолоджується одним і простим удовольствіем82, адже не тільки для мінливого можлива діяльність, а й для незмінності, а задоволення в спокої можливо скоріше, ніж в русі. Однак «зміна всього солодший» (як каже поет) 83, в силу відомої «підлості» [єства], адже 30 подібно до того, як підлий людина схильна до зміни, так і єство, що потребує перерві, - [підле] , бо воно і не просте, і не добре.

Отже, сказано про поміркованість і непоміркованості, про задоволення і стражданні: що вони собою представляють окремо і в якому сенсі частина з них відноситься до блага, [або доброчесності], а частина - до зла, [або пороку]; ще нам залишилося сказати про дружності [і дружбі].

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "14 (XIII)."
  1. ГЛАВА XIII
    ГЛАВА
  2. Розділ XIII.
    Розділ
  3. § 26.2. Станова монархія XIII - XV ст.
    § 26.2. Станова монархія XIII - XV
  4. Гапочка С.Н.. ДРЕВНЯЯ РУСЬ IX-XIII ВВ.Учебно - методичний посібник для студентів 1 курсу історичного факультету ВДПУ, 2008
    Навчальний посібник містить матеріали для семінарських занять з курсу історія Стародавньої Русі. У посібнику представлені документи, питання і завдання до них, література за темами відбиваючим соціально-економічний, політичний і культурний розвиток Русі IX - XIII ст. Призначена для студентів 1 курсу історичного факультету ВДПУ навчаються за напрямом 540400. Соціально-економічна освіта.
  5. Лекція 1 ВИНИКНЕННЯ І РОЗВИТОК РУССКОЙГОСУДАРСТВЕННОСТІ (IX - XIII ст.)
    Лекція 1 ВИНИКНЕННЯ І РОЗВИТОК РУССКОЙГОСУДАРСТВЕННОСТІ (IX - XIII
  6. Розділ XIII. ЗОБОВ'ЯЗАННЯ ЩОДО НАДАННЯ фактично і юридично ПОСЛУГ
    Розділ XIII. ЗОБОВ'ЯЗАННЯ ЩОДО НАДАННЯ фактично і юридично
  7. Глава 3. Система державного і місцевого управління в період монголо-татарського ярма і Золотої Орди (XIII-XIY ст.)
    Глава 3. Система державного і місцевого управління в період монголо-татарського ярма і Золотої Орди (XIII-XIY
  8. Східна римська імперія.
    Стольца - Константинополь. Виникла після розділу 395 р. Хвилі варварських навал не зруйнували громадський порядок. Оборона від варварів - руками варварів. Держ установи і законодавство довгий час зберігали риси наступності з установами та законами древніх римлян. Вторгнення гунов, аварів, слов'ян, персів, арабів. Найщасливіший правитель імперії - Юстиніан. Після нього перехід до
  9. 14. Передумови та особливості феодальної роздробленості російської держави.
    Феодальна роздробленість Русі оформилася наприкінці першої третини XII в., після смерті вів. кн. Мстислава Володимировича Великого. Передумови для роздробленості створила знаменита резолюція Любецького Снем ( з'їзду князів) 1097: "Кожен так тримає вотчину свою" Після цього князі поступово перестали визнавати свою залежність від київського великого князя. Довгий час вітчизняна
  10. Література
    Введення християнства на Русі. М., 1987. Кузьмін А.Г. Падіння Перуна: Становлення християнства на Русі. М.. 1988. Як хрещена Русь. М. 1990 Раппов О.М. Російська церква в IX - першій третині XII ст. Прийняття християнства. М., 1998. Сахаров А.Н., Назаров В.Д., Боханов А.Н. Подвижники Росії. М., 1999. Щапов Я.Н. Держава і церква Давньої Русі X - XIII ст. М., 1988. Щапов Я.Н. Церква в