| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
КНИГА ВОСЬМА (в) |
||
|
1 (1). Слідом за цим, очевидно, йде розбір дружест * вешюсті (philia), адже це різновид чесноти, або, [у всякому разі, щось] причетну чесноти (met * aretes), а крім того, це найнеобхідніше для жізні1. Дійсно, ніхто не вибере життя без друзів (philoi), навіть в обмін на всі інші блага. Справді, навіть у багатіїв і у тих, хто має посади начальників і влада государя, надзвичайно велика потреба в друзях. Яка ж користь від такого добробуту (eyet? Ria), якщо відібрана можливість благодіяти (eyergesia), а благодіяння надають преімущественпо друзям, і це особливо похвально? А як зберегти і зберігати [своє (0 добробут] без друзів, бо, чим воно більше, тим і ненадійним? Та й у бідності і в інших нещастях тільки друзі здаються притулком. Друзі потрібні молодим, щоб уникати помилок, і старим, щоб доглядали за ними і при недоліки від немочі допомагали їм чинити [добре]; а в розквіті років вони 15 потрібні для прекрасних вчинків «двом сукупно йде» 2, бо разом люди здібніші і до розуміння і до дії. Мабуть, в батьку дружність до породженому закладена від природи, так само як у породженому - до батькові, причому не тільки у людей, але і у птахів, і у більшості тварин, і в істот ОДНОГО походження - один до одного, а особливо у 2Е людей, недарма ми хвалимо людинолюбних (philant-hropoi). Як близький і ласку (h'6s oikeion kai philon) людині всяка людина, можна побачити під час скітаній3. Дружність, мабуть, скріплює і государства4, і законодавці старанніше піклуються про дружності, ніж про справедливість, бо однодумність - ЦЕ, здається, щось подібне дружест-25 цінності, до однодумності ж і прагнуть найбільше законодавці і від розбіжностей (stasis), як від ворожнечі, охороняють [державу]. І коли [громадяни] дружні, вони не потребують правосудне ™, в той час як, будучи правосудними, вони все ж потребують ще й дружності; з правосудних же [відносин] найбільш правосудне вважається дружнім (philikon). [Дружба - це] пе тільки щось необхідне, але 80 і щось етично прекрасне, адже ми віддаємо хвалу дружелюбним, а мати багато друзів відзначається чимось прекрасним. До того ж [деякі] вважають, що доброчесні мужі і дружні - це одне і те ж 5. 2. Про дружбу чимало буває споров6. Одні вважають її якимось схожістю і схожих людей - друзями, і звідси приказки: «Рибак рибака ... »і« Воро 35 до ворону ... »і тому подібні. Інші стверджують І55ь протилежне:« Все гончарі »- [суперники один одному]» Для цього ж самого підшукують [пояснення] більш високого порядку і більш природничі, так Евріпід каже: «Земля висохла жадає до дощу, і величне небо, повне дож-й дя, бажає пащу на землю»; і Геракліт: «супротивні сходиться», і «З відмінностей найпрекрасніша гармонія», і «Все народжується від розбрату»; цього [думку] серед інших протистоїть і Емпедоклово, а саме: «Подібне прагне до подібного» 7. Отже, ми залишимо осторонь ті скрутні питання, які відносяться до природознавства (це ж не підходить для цього дослідження), а ю все те, що стосується людини і зачіпає вдачі та пристрасті, це ми уважно досліджуємо, наприклад: чи у всіх буває дружба, v або пспорчепним неможливо бути друзями, а також один чи існує вид дружби або більше. Ті, хто думають, що один, з тієї причини, що дружба допускає велику і меншу ступінь, впевнилися в цьому без достатнього 15 підстави, бо більшу і меншу ступінь має і різне по виду. Про це і колись було сказано 8. (II). Коли ми будемо знати, ЩБ викликає дружню приязнь (phileton), ймовірно, проясняться і ці [питання]. Адже вважається, що не всі викликає дружбу (phileisthai) , але тільки її власний предмет (to phileton), а це благо, або те, що приносить задоволення, або корисне (agathon в hedy б khresimon). Правда, може здатися, що корисно те, завдяки 20 чому виникає певне благо або задоволення, так що предметами дружньої приязні виявляться лише благо взагалі (tagathon) і задоволення - в якості цілей. А в такому випадку, до чого відчувають дружбу (phi-loysi): до блага взагалі або до блага для самих себе (to haytois agathon)? Адже іноді ці речі не узгоджуються. Відповідно і з задоволенням. Прийнято вважати, що всякий відчуває дружбу до блага для самого себе, і, хоча благо є предмет дружньої пріязпі в безвідносному значенні, для кожного [благом є] благо для нього, а дружбу кожний живить не 25 до сущого для рябо благом, по к удаваному. Різниці тут ніякої немає: предметом дружньої пріязпі буде те, що здається [приємним] 9. Є три [підстави], за якими живлять дружню іріязнь , але про дружнє почуття (philGsis) до неживих предметів не говорять як про «дружбу», бо тут неможливо ні відповідь дружнє почуття, пі бажання блага для іншого (напевно, смішно бажати блага провину, але якщо і [говорити зо про такий побажанні ], то це бажання бути йому в цілості, щоб мати його самому); між тим кажуть: одного треба бажати благ взагалі заради рябо самого. Охочих взагалі благ саме таким чином називають розташованими (eynoi), якщо те ж саме бажання не виникає і у іншого боку, тому що при взаємному розташуванні (еупоіа) виникає дружба. Може бути, уточнити: «прі не таємному [розташуванні]»? Багато адже бувають розташовані до тих, зг> кого не бачили, вважаючи, що ті добрі люди або по- пг> «залізні [для інших]; і те ж саме може випробувати один з таких людей до даної людини. Тоді ці люди здаються розташованими один до одного, але як назвати їх друзями, якщо для них таємниця, як до них самих ставляться? Отже , [щоб бути друзями], треба мати розташування один до одного і бажати один одному благ властивих, причому так, щоб це пе залишалося в таємниці, і по якомусь одному з на-5 кликаних вище [підстав] 10. З (III). Ці [осіовапія для виникнення дружби] відмінні один від одного по роду, а значить, відрізняються і дружні почуття і самі дружби. Існують, стало бути, три види дружби - по числу предметів дружньої приязні; в кожному випадку мається відповідь дружнє почуття (antiphilesis), що не таємне; а люди, що живлять один до одного дружбу, ж-10 гавкають один одному благ взагалі остільки, оскільки відчувають дружбу. Тому, хто живлять один до одного дружбу за корисність, живлять її не до самих по собі друзям, а остільки, оскільки отримують один від одного певне благо. Так і ті, хто відчувають дружбу за задоволення; наприклад, вони захоплюються дотепними не як такими, а тому, що вони доставляють друзям задоволення. Отже, хто відчуває дружбу за корисність, ті люблять 15 за бл ^ га для них самих, і хто за задоволення - за задоволення, що доставляється їм самим, і не за те , що собою представляє людина, до якої відчувають дружбу, а за те, що він корисний або приносить задоволення. Таким чином, це дружба остільки оскільки, бо не тим, що оп іменпо такий, яким $ сть, викликає дружбу до себе той, до кому її живлять, але в одному випадку тим, що він доставляє небудь благо, і в іншому - через задоволення. 20 Звичайно, такі дружби легко розриваються, так як сторони не постійні [в розташуванні один до одного]. Дійсно, коли вони більше не знаходять один в одному ні задоволення, ні користі, вони перестають і відчувати дружбу. Тим часом корисність не є постійною, але всякий раз полягає в іншому. Таким чином, по знищенні колишньої основи дружби розривається і дружба як існуюча з оглядкою на [задоволення і користь]. 25 Вважається, що така дружба буває в осповпом між старенькими (люди такого віку шукають, звичайно, не задоволень, а допомоги); а серед людей у розквіті років і серед молоді - у тих, хто шукає вигоди. Такі друзі, до речі сказати, зовсім не обов'язково ведуть життя спільно, адже іноді опи навіть доставляють один одному незадоволення, і, зрозуміло, вони не потребують відповідного спілкуванні, крім тих випадків, коли надають підтримку, адже ці друзі so приносять задоволення [рівно] настільки , скільки мають надій на [отримання] блага [один від одного]. До цих дружба відносять і [відносини] гостинності. А між юнаками дружба, як прийнято вважати, існує заради задоволення, бо юнаки живуть, підкоряючись пристрасті (kata pathos), і перш за все шукають задоволень для себе і в справжній мить. Із зміною віку і задоволення робляться іншими. Ось чому ЮНАКИ раптом і стають друзями, і пере-35 стають ними бути, адже дружби змінюються разом з тим, що приносить задоволення, а у такого удоволь-і5сь ствия зміна не змусить себе чекати. Крім того, юнаки влюбчіви (er'otikoi), а адже любовна дружба в основному підвладна пристрасті і [спонукувана] задоволенням. Недарма [юнаки легко починають] відчувати дружбу і скоро припиняють, перемінюючись часто за один день. Але вони бажають проводити дні разом і 5 жити спільно, бо так вони отримують те, що для них і відповідає дружбі. 4. Досконала ж дружба буває між людьми доброчесними і по доброчесності один одному подібними, бо вони однаково бажають один для одного власне блага остільки, оскільки доброчесні, а доброчесні вони самі по себе11. А ті, хто бажають друзям блага заради них, друзі по перевазі, ю Дійсно, вони відносяться так один до одного завдяки самим собі 12 і не в силу сторонніх обставин, тому й дружба їх залишається постійною, доки вони доброчесні, доброчесність же - це щось постійне. І кожен з друзів доброчесна як безвідносно, так і щодо до свого друга, бо чеснотливі як безвідносно доброчесні, так і один для одного помічники. Відповідно З ЦИМ ВОНИ приносять задоволення, бо чеснота-15 ві доставляють його і безвідносно, і один одному, адже кожному в задоволення вчинки, внутрішньо йому притаманні (oikeiai) і подібні цим, а у доброчесних і вчинки однакові або схожі. Цілком зрозуміло, що така дружба постійна, адже в ній все, що повинно бути у друзів, з'єднується разом. Дійсно, всяка дружба існує або заради блага, АБО заради ЗАДОВОЛЕННЯ, [причому і те й інше] - 20 або в безвідносному значенні, або для того, хто відчуває дружбу, тобто завдяки відомому сходству13. А в довершеній дружбі є все, про що було сказано, завдяки самим по собі [ друзям]; в ній адже друзі подібні один одному і інше - благо і задоволення в безвідносному значенні - присутній в пей14. Це головним чином і викликає дружбу: так що «дружать» насамперед такі люди, і дружба у Піх найкраща. 25 Схоже, що такі дружби рідкісні, тому що і людей таких небагато. А крім того, потрібні ще час і близьке знайомство (synetheia), бо, як каже прислів'я, пельзя дізнатися один одного, перш ніж з'їси разом [з одним] той знаменитий «[пуд ] солі »15, і тому людям пе визнати один одного і не бути друзями, перш ніж кожен постане перед іншим як гідний дружби і довіри. А ті, зо хто у відносинах між собою раптом починають поводитися дружньо (ta philika poioyntes), бажають бути друзями, але не є ними, хіба що вони [взаємно] гідні дружньої приязні і знають про це; дійсно, хоча бажання дружби виникає швидко, дружба - ні.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна" КНИГА ВОСЬМА (в) " |
||
|
||