5 (IV).

Ті, хто в любовних справах обмінюються не задоволення, а користю, і гірші друзі, і менш постійні, а ті, хто друзями бувають з міркувань користі, розривають [дружбу] одночасно з [скасуванням] потреби , бо вони були друзями не один одному, а вигоді.

Тому друзями з міркувань задоволення і з міркувань користі можуть бути і погані [люди], і добрі [можуть бути друзями] поганим, і людина, яка ні те ні се, - другом кому завгодно; ясно , однак, що тільки доброчесні [бувають друзями] друг заради друга, адже порочні люди пе насолоджуються одне одним, якщо їм немає один від одного небудь вигоди.

І тільки проти дружби доброчесних безсила наклеп, тому що нелегко повірити кому б то пі було [в дурне] про людину, про який за довгий час сам склав думку: між ними довіривши і неможливість образити (adikein) і все інше, що тільки потрібно в дружбі в істинному розумінні слова. А при інших [відносинах] легко може виникнути всяке.

225

8 Аристотель, т. 4

Отже, оскільки друзями називають і тих, хто дружить з міркувань користі, як, наприклад, держави (бо прийнято вважати, що військові союзи виникають між державами по потребі), і тих, хто любить один одного за задоволення, як, наприклад, діти, то, видно, і пам слід називати таких людей друзями, враховуючи, що видів дружби несколько17. Але перш за все і у власному розумінні слова (рго-tos men kai kyrios) дружбою є дружба доброчесних остільки, оскільки вони доброчесні, а інші слід називати дружбами за подібністю з цієї, так що інші - друзі в тій мірі, в якій якимсь благом є і те, що подібно [істинного блага] в [істинної] дружбу, адже і задоволення - благо для тих, хто любить задоволення. Ці [види] дружби не обов'язково припускають один одного, та й не одні й ті ж люди стають друзями заради користі і друзями заради задоволення, бо другорядні властивості не обов'язково поєднуються між собою 18.

1157b 6. Коль скоро дружба поділена на ці види, погані люди будуть друзями з міркувань задоволення чи користі, бо відносно до цих речей вони схожі, а доброчесні будуть друзями один заради іншого, бо [вони дружать] як добродійні [самі по собі]. Отже, вони «друзі» в безвідносному значенні, а ті інші в силу другорядних 5 обставин і за подібністю з першими.

(V). Так само як у випадку з чеснотами одні визначаються як добродійні по складу, а інші - по діяльним проявам, так і [в разі] з дружбой19. Дійсно, одні друзі, живучи спільно, насолоджуються один одним і приносять один одному власне блага; інші, коли сплять або відокремлені простором, хоча і не виявляють [дружби] в дії (oyk energoysi), але за своїм складу [і перебуваючи-ю нию ] такі, що здатні виявляти себе дружньо (energein philikds), бо відстані розривають пе взагалі дружбу, а її діяльний вияв. Однак якщо відсутність друга тривало, воно, здається, змушує забути навіть дружбу; тому і говориться:

Багато дружби розірвала пехватка беседи20.

Мабуть, ні старі, ні нудні люди пе го-15 дятся для дружби, бо з ними можливі лише мізерні задоволення, а адже ніхто не здатний проводити дні з тим, хто не приносить задоволення; дійсно, природа, очевидно, насамперед уникає того, що приносить страждання, прагне ж до того, що доставляє удовольствіе21.

Ті, хто визнають один одного, але не живуть спільно, швидше, схожі на розташованих, ніж на друзів. Справді, ніщо так не властиво друзям, як го проводити життя спільно (до підтримки-то прагнуть і потребують, проте навіть блаженні прагнуть проводити свої дні разом [з кимось], бо вони найменше повинні бути самотніми). Але проводити час один з одним неможливо, якщо не доставляти один одному задоволення і не отримувати насолоду від однакових речей; саме ці [умови] і присутні, як здається, у товариській дружбе22.

25 липня. Стало бути, як уже було сказано багато разів, дружба - це насамперед дружба доброчесних.

Бо предметом дружньої приязні і переваги (phileton kai haireton) вважається безвідносне благо чи задоволення і відповідно для кожного [благо і задоволення] для нього самого, тим часом для доброчесного доброчесний [людина - предмет і дружби , і переваги] як на одному, так і на іншій підставі: [як безвідносно, так і для нього].

Дружнє почуття походить на пристрасть, а дружність - на певний склад, бо дружнє почуття з таким же успіхом може бути звернено на зо неживі предмети, але взаємно дружбу живлять при свідомому виборі, а свідомий вибір обумовлений [ душевним] складом. Крім того, доброчесні бажають власне блага тим, до кого відчувають дружбу, задля самих цих людей, причому не по пристрасті, по по складу [душі]. І, живлячи дружбу до друга, живлять її до блага для самих себе, бо, якщо доброчесний стає другом, оп стає благом для того, кому друг. Тому і той і інший живлять друж-35 бу до блага для самого себе і віддають один одному рівне в побажаннях і в задоволеннях, бо, як кажуть, «дружність (philotes) - це рівність» (isotCs) 23; а це дано в першу чергу дружбу доброчесних.

(VI). Між ЛЮДЬМИ нудними і старими тим ме-1158а ніс буває дружність, чим більш вони нісенітні і чим менше вони насолоджуються взаємним спілкуванням, а адже саме [насолоду спілкуванням], здається, головна ознака дружби (malista philika) і створює її в першу чергу.

Бути другом для багатьох при довершеній дружбі неможливо, так само як бути закоханим у багатьох одночасно, ([влюбленпость] схожа на надмірну [дружбу] і є чимось таким, що по [своїй] природі звернуто на одного). Багатьом одночасно 8 *

227 важко бути придатними для одного і того ж людини, і, ймовірно, [важко, щоб багато] були доброчесними. Потрібно адже набути досвіду і зблизитися, що важко найвищою мірою, [якщо друзів багато]. А правиться багатьом, приносячи їм користь або задоволення, можна, бо таких - [шукають вигод і задоволень] - багато, а вчиненні послуг пе [вимагає] довгого терміну.

З цих [видів] дружби більше походить па [власне] дружбу та, що заради задоволення, коли обидві [сторони] отримують одне й те ж і отримують насолоду один від одного або від однакових речей; такі дружби юнаків: тут широта (to eleyllierion) присутній більшою мірою. А дружба задля користі [властиво] торговцям.

Навіть блаженні, не потребуючи пі в чому корисному, потребують задоволеннях; тому вони бажають проводити життя з кимось спільно, а що до страждання, то невеликий термін вони його терплять, але нікому не витримати причиняющее страждання безперервно, будь це само благо24, - ось чому блаженні шукають друзів, що приносять задоволення. Ймовірно, потрібно, щоб Егі друзі були також і доброчесними, причому для самих блаженних. Справа в тому, що тільки в цьому випадку у них буде все, що должпо бути між друзями.

Люди, наділені могутністю, використовують друзів, як ми це бачимо, з розбором: одні друзі приносять їм користь, а інші приносять задоволення, але навряд чи одні й ті ж - і те й інше, бо могутніх не турбує, щоб доставляють задоволення були наділені доброчесністю, а корисні були б [корисні] для прекрасних [діянь]; навпаки, прагнучи до задоволень, вони [шукають] дотепних, а для виконання наказів - винахідливих, але одні й ті ж люди рідко бувають і тими й іншими [одночасно]. Сказано вже, що і задоволення, і користь разом доставляє добропорядна людина, але така людина не робиться другом перевершує його [по положенню], якщо тільки останній не перевершує його також чеснотою, інакше він не буде в положенні рівності, тобто як перевершений пропорційно [заслугам переважаючого]. Але такі [володарі], що володіють перевагою ще й у доброчесності, зазвичай бувають редкі25.

8. Описані вище [різновиди] дружби [ос-ц58ь Нова] на рівнянні. Дійсно, обидві сторони або отримують і бажають один для одного одного і того ж, або обмінюються різним, припустимо задоволенням і допомогою; сказано вже, що ці види-дружби гірше і менш постійні. Як здається, [ці 5 різновиди] і є, і не є дружбами чинності відповідно (і) схожість і відмінність з одним і тим же; дійсно, за подібністю з дружбою але чесноти вони є дружбами (адже в одній [різновиди] укладено задоволення , в іншій - користь, а в тій [дружбі по доброчесності] присутній і те і інше), по оскільки [дружба по доброчесності] непідвладна наклепі і постійна, а ці [види дружби] скоропреходяїці, да і в багатьох інших ВІД неї 10 відмінні , то через відмінність [з дружбою по доброчесності] здається, що це - не дружби.

(VII). Є й інший рід дружби, заснований на перевазі [однієї сторони], як, скажімо, [дружні стосунки] батька до сина і взагалі старшого до молодшого, чоловіка до дружини і всякого начальника до підлеглого. Ці [відносини] теж відрізняються один від одного, бо неоднаково [почуття] батьків до де-is тям і начальників до підлеглих, так само як [різному ставлення] батька до сина і сина до батька або чоловіка до дружини і дружини до чоловіка. І чеснота, і па-значення кожного з них різні, різний і те, через що відчувають дружбу. А це означає, що розрізняються і почуття дружби, і [самі] дружби, адже, зрозуміло, ІІІ ОДІП З НИХ не отримує ВІД іншого ТОГО 20 ж, [що дає сам], і не слід шукати цього [в таких відносинах]; коли ж діти приділяють батькам, що має приділяти породив їх, а батьки (синам) - що має дітям, то дружба між ними буде постійною і доброю.

У всіх цих дружбах, заснованих на перевазі, дружнє почуття ПОВИННО бути пропорциональ-25 але, а саме: на краще більше відчувають дружбу, ніж він [до інших], і до того, хто більше робить допомога, теж і відповідно до всякого іншого з кращих, бо, коли дружнє почуття відповідає достоїнству, тоді виходить в якомусь сенсі уравпенность, що і вважається властивим дружбі.

9. [Справедлива] рівність (to ison), мабуть, має не один і той же сенс у тому, що стосується зо правосуддя (ta dikaia) і в дружбі: для правосуддя рівність - це насамперед [справедливість], що враховує гідність (kat 'axian), а вже в другу чергу враховується кількість (kata poson), в дружбі ж, навпаки, в першу чергу - [рівність] по кількості, а в другу - по гідності. Це робиться ясним, коли люди значно відстоять [один від одного] по доброчесності, порочності, достатку або че-35 му-то еще. Адже [тоді] вони вже не друзі, навпаки, вони не вважають [себе або іншого] гідними дружби. Особливо очевидно це [на прикладі] з богами, бо у них найбільше перевагу з точки зре-1150а ня всіх благ. Ясно це і на [прикладі] царів, бо стоять багато ніже26 не вважають себе гідними бути їм друзями, а люди, нічого не значущі, [не вважають себе гідними дружби] з найкращими або наймудрішими. Звичайно, в таких речах неможливо визначити точну межу, до якої друзі [залишаються друзями]; адже, з одного боку, [навіть] якщо відняти багато, [дружба може] все ще 5 залишатися [дружбою], але при дуже великому отстояния одного від іншого, наприклад людини від божества, дружба вже неможлива.

 Звідси і виникає ще одне складне питання: чи дійсно друзі бажають друзям найбільших благ, наприклад бути богами; адже тоді вони не будуть для них ні друзями, пі, стало бути, благами, а друзі-це блага [?] Однак якщо вдало було сказано , 10 що друг бажає для друга властивого блага заради нього самого, то, ймовірно, останній повинен залишатися саме таким, яким він є, бо йому будуть бажати найбільших благ як людині.

 (VIII). Прийнято вважати, що з честолюбства більшість швидше бажає, щоб до них виявляли дружбу, ніж самим її виказувати, і тому болинінст-15 під - друзі підлабузників, так як підлабузник - це друг, над яким мають перевагу, або людина, яка прикидається, що він такий і що він відчуває дружбу більше, ніж відчувають до нього. Вважається між тим, що приймати дружбу (to phileisthai) - це поч-ти те ж саме, що приймати почесті (to timasthaij, а до цього більшість людей, звичайно, прагне. Однак більшість, схоже, воліє шана не заради нього самого, а за те, що з ним связано12. Дійсно, більшість насолоджується пошаною у могутніх через надій (тобто вони думають отримати 20 те, що їм знадобиться, так що насолоджуються пошаною як знаком, що передвіщає благодіяння (eypath-ЕІА)). Ті ж, хто прагне до пошани у добрих і знаючих, мають на меті зміцнитися у власному про себе думці, а значить, і насолоду вони отримують, довіряючи суду тих, хто говорить, що вони доброчесні. 

 Але коли до людини відчувають дружбу, це діставши-25 ляє йому насолоду саме по собі, і тому, ймовірно, вважається, що приймати таке [ставлення до себе] краще, ніж приймати почесті, і дружба сама по собі гідна обрання. З іншого боку, здається, що дружба полягає, швидше, в тому, щоб відчувати її самому (to philein), а не в тому, щоб її відчували до тебе (to phileisthai); Це підтверджується тим, що для матерів відчувати дружбу [до дітям] - насолода. Справді, деякі віддають власних [дітей] на виховання і відчувають до них дружбу, знаючи, [що це їх діти], але не шукають відповідь 30 дружби (коли [ще] неможлива взаємність), і схоже, їм досить бачити, що [з дітьми] все добре, і вони відчувають дружню приязнь, навіть якщо через незнання [діти] пе приділяють матері нічого з того, що їй личить. 

 10. Отже, оскільки дружба полягає, швидше, в тому, щоб живити дружні почуття, а тих, хто любить друзів, хвалять, ТО, схоже, чеснота друзів У ТОМУ, 35 щоб відчувати дружбу; значить, хто відчуває дружбу відповідно до ГІДНІСТЮ, ті друзі постійні і 1159b дружба [їх постійна]. 

 Друзями в цьому сенсі бувають в першу чергу нерівні (anisoi), їх адже можна зрівнювати, а рів-ІіеІЇІЮСТЬ і схожість - це і є дружність, і особливо [якщо] схожість по доброчесності. Адже будучи постійні самі по собі, добродійні постійні і у відношенні до інших; і вони не потребують в поганому 5 і не роблять поганого в послугу, навпаки, вони, так би мовити, перешкоджають дурному, бо така властивість 

 доброчесних - самим пе здійснювати проступків і не дозволяти друзям. 

 А у зіпсованих немає нічого міцного, адже вони 40 не залишаються подібними самим собі; однак, отримуючи насолоду від зіпсованості один одного, і вони ненадовго стають друзями. 

 Що ж до друзів, що приносять користь і що приносять задоволення, то вони довше залишаються друзями, а саме, поки надають один одному допомогу і приносять задоволення. Дружба задля користі виникає насамперед, мабуть, з протилежностей, наприклад у бідного з багатим, у неука з ученим, бо, маючи в чомусь потребу, людина тягнеться до 45 цьому, а натомість дарує інше. Сюди можна, мабуть, з натяжкою віднести закоханого з коханим і красеня з потворою. І закохані недаремно іноді здаються смішними, вимагаючи такої ж дружби, яку самі живлять до іншого. Звичайно, якщо вони одно здатні викликати дружню приязнь (homoios phile-toi), їм, ймовірно, слід цього вимагати, але, якщо нічого подібного вони не викликають, це сміховинно. 2 »А можливо, протилежне тягнеться до протилежного не самому по собі, але опосередковано, оскільки [насправді] прагнуть до середини. [Середина] - це ж благо; наприклад, для сухого [благо] не стати вологим, а досягти середини, і для гарячого теж, і відповідно для решти. Залишимо, однак, це в стороні, бо [для справжнього дослідження] це досить-таки сторонні [питання] .13 

 може бути все, а в інших - [тільки цілком] визна-делеппие речі - у одних більше, в інших менше, бо й дружби бувають і більш і менш тісними. Раз-за особистих і [види] права, тому що пеодінаковие права у батьків по відношенню до дітей і у відносинах ПООе братів один до одного, а також вдачі товаришів і співгромадян; це справедливо і для інших [видів] дружби. Різними будуть і неправосудні речі в кожному з названих випадків, і [неправосудність] тим більше, чим ближче друзі; так, позбавити майна друга жахливіше, ніж співгромадянина, а брату не надати 5 допомоги жахливіше, ніж чужому, побити ж батька жахливіше, ніж будь-якого іншого. Праву також властиво зростати в міру [зростання] дружби, коли незабаром [дружба і право] відносяться до одних і тих же людей і поширюються на рівні [області]. 

 Тим часом всі співтовариства - це як би члепи (morioi) державного співтовариства: вони промисло-ю ють щось потрібне, здобуваючи що-небудь з необхідного для життя. А адже державні взаємини з самого початку склалися, очевидно, заради [взаємної] користі і постійно їй служать; і законодавці намагаються досягти її і стверджують: що всім на користь, то і є право. А це означає, що інші взаємини, [у спільнотах], переслідують мету приватної корисності; так, моряки мають на меті [поль-зу] в сенсі заробляння грошей за плавання і що-небудь таке; соратники на війні прагнуть до [користь] з точки зору війни: в одних випадках - [захопити] майно, в інших - [завоювати] перемогу, в третіх - [взяти] місто; відповідно йде справа і у членів філи або дема32. (А інші [спільноти], мабуть, виникають заради задоволення, наприклад тіа-си і [співтовариства] ераністов; їх мета - жертовні 20 бенкети і перебування вместе33) (всі ці [спільноти], мабуть, підпорядковуються державному, бо державні взаємини ставлять собі цілі ие сіюміпутную користь, а користь для всього життя в цілому), вони здійснюють урочисті жертвоприношення і збираються для цього разом, надаючи почесті богам і надаючи самим собі відпочинок, опору-25 вождающейся задоволенням. Як можна помітити, древні урочисті лсертвопріпошепія і зібраність бували після збору плодів, немов первина в честь 

 богів; дійсно, саме в цю пору мали біль-"ше всього дозвілля. 

 Отже, всі взаємовідносини виявляються частинами (morioi) взаємовідносин у державі, [т. е. частинами державного співтовариства]. А цим частинам зі відповідають [різновиди] дружби. 

 Інформація, релевантна "5 (IV)."