Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
АРИСТОТЕЛЬ. ТВОРИ В 4-х томах. ТОМ 4. ИЗД-ВО ДУМКА, МОСКВА., 1983 - перейти до змісту підручника

3 (IV).

Що таке задоволення або які його властивості, стане більш попятпим, якщо вжити розгляд, виходячи з начала20. J5 Зір вважається в будь-яку мить досконалим, бо воно не має потреби ні в чому, що, з'явившись пізніше, завершить ідею (eidos) зренія21.

Щось подібне цьому - задоволення; воно є щось цілісне, і, мабуть, за як завгодно малий термін не можна випробувати таке задоволення, чия ідея за більший термін досягне досконалості. Ось чому задоволення не є рухом. Адже всяке рух 20 відбувається в часі і направлено до певної мети (teloys) (як, скажімо, рухається будівництво), і воно завершено (teleia), коли досягне того, до чого прагне, тобто по закінченні всього строку або в це час

[завершення]. Але стосовно до частин все [руху] не завершені і мають видову відмінність від руху в цілому і один від друга22. Дійсно, кладка каменів відрізняється від витісування жолобів на колоні, а те й інше - від створення храму в цілому. При цьому створення храму в якості руху вдосконалення-25 шеніо [і завершено] (бо ні в чому не має потреби з точки зору поставленої мети), а створення Крень-ди і тригліфа - недосконале [і не завершенно], тому що і те і інше - це [створення] тільки частини.

Таким чином, двіжепіе розрізняється за видами (toi eidei) п в будь довільно взятий час не можна отримати рух, завершене за своїм виглядом, а якщо і можна, то [тільки] за все [час руху] .

Так і з ходьбою, і з усім іншим. Дійсно, якщо переміщення - це рух звідкись і куди-зо то, то тут теж існують видові відмінності: політ, ходьба, стрибки тощо. І [існують відмінності] не тільки в такому сенсі, а й у самій ходьбі: [ходіння] «звідкись і кудись» па відстань у стадій і в частину стадія не одне і те ж, так само як на відстані довжиною в різні частини стадія; і перейти ВОТ цю рису І ту не одне і те ж, бо переступають 1174b пе тільки межу, але і межу в [певному] місці, А адже ця риса в одному, а та - в іншому месте23.

Докладно про рух говорилося в інших творах 24, і, мабуть, ие в будь довільно взятий час рух завершено; навпаки, багато [часткові рухи] не завершені і мають видові раз-5 личия, коли незабаром «звідки і докуда» утворює різні види.

А вид задоволення в будь довільно взятий час досконалий [і завершено]. Ясно тому, що задоволення і рух будуть відмінні один від одного і що задоволення є щось з [розряду] цілісних п скоєних речей. Може здатися, що це так ще й тому, що рух інакше, як у часі, неможливо, а задоволення можливо, бо воно дано цілком у сьогоденні.

З цих [міркувань] ясно і те, що неправильно м визначають задоволення як рух або становлення. Не всі визначається через ці [поняття], але тільки те, що складається з частин і не є цілісною-ми (ta hola) \ Справді, пі для зрепія неможливе становлення, [або виникнення], ні для точки, ні для монади , і ніщо з цього не є ні рухом, ні становленням, а значить, і задоволення цим пе є, тому що являє собою щось цілісне.

4. Оскільки ж будь-яке почуття здійснюється (energoysa) у відношенні до чуттєво сприйманого-15 мому (to aistheton) і оскільки досконало [опо здійснюється], коли добре влаштовано для сприйняття найбільш прекрасного з підмета сприйняттю даними почуттям (ton hypo tBn aisthCsin) (бо імепно тоді має місце досконала діяльність, а говорити чи, що діє саме почуття або те, в чому воно поміщається, нехай не має зпаченія), остільки, стало бути, в кожному випадку кращою є діяльність [почуття], влаштованого найкращим чином для сприйняття самого кращого з підмета восприя-20 тию цим почуттям. Ця діяльність і буде вдосконалення-шепну і доставляє паівисшее задоволення. Справді, задоволення може бути при всякому почутті, так само як при мисленні і умогляді (theoria); але найбільш досконале задоволення приносить найбільш досконала діяльність, а найбільш досконалою є [діяльність почуття], добре влаштованого для самого доброякісного з [предметів його сприйняття ], і це задоволення завершує [і робить досконалої] діяльність. Але задоволення додає діяльності досконалість не тим же способом, яким це роблять чуттєво сприймається [як рушійна причина] і почуття [як при-25 чіпа формальна], коли вони доброякісні (так само, як здоров'я і лікар пе в одному і тому ж сенсі є причиною здорового стану) .25

Що задоволення виникає при кожному з почуттів, ясно (говоримо ж ми про види і звуках, що приносять задоволення). Ясно також, що задоволення виникає передусім тоді, коли і почуття найкраще, і діє воно відносно до такого ж - [найкращому] - предмету сприйняття.

А якщо такі зо і чуттєво сприймається, і чутлива, то при наявності того, що діє, і того, що відчуває, завжди буде мати місце задоволення. Задоволення

робить діяльність досконалої [і повної] (teleioi) пе як властивість (hexis), в ній закладене, по як якась повнота (telos), що виникає попутно, подібно красі у [людей] в розквіті лет26.

Таким чином, поки розумоосяжний (noeton) або чуттєво сприймається (aistheton) [предмет] і те, що судить про нього або споглядає его27 залишаються та-шьа ними, якими вони мають бути, у діяльності буде задоволення; адже якщо претерпевающее і чинне подібні і однаково ставляться один до одного, то і [результат], природно, буде такою ж, як вони.

Чому ж ніхто не відчуває задоволення безперервно? Може бути, людина втомлюється? Дійсно, ніщо людське не здатне до безперервної 5 деятельності28. А тому й задоволення не буває безперервним: адже воно супроводжує діяльність.

Деякі речі подобаються, поки нові, а потім вже не так, і з тієї ж причини думка спершу захоплена п напружено діяльна в цьому [новий предмет], наприклад, коли вдивляються в обличчя [нової людини, намагаючись його впізнати] 2Е, але після діяльність вже не така напружена, навпаки того, вона недбала, ю а тому тьмяніють і задоволення.

Можна припустити, що всі прагнуть до задоволення тому ж, чому всі тягнуться до життя, адже життя - це свого роду діяльність, і кожен діє в таких областях і такими способами, які йому особепно любі; наприклад , музикант діє слухом в мелодіях, допитливий - думкою в предметах умогляду (theOrCmata), і серед інших так ІГ »веде себе кожен. Задоволення ж надає досконалість [і повноту] деятельностям, а значить, і самого життя, до якої [все] прагнуть. Тому зрозуміло, що тягнуться і до задоволення, для кожного воно робить життя повної, а це і гідно обрання.

5. Питання про те, що в ім'я чого ми вибираємо: життя в ім'я задоволення або задоволення в ім'я життя, в сьогоденні [дослідженні] можна поки що відкласти. (Очевидно, ЩО ЦІ речі пов'язані між собою 20 і не допускають розділення: справді, без діяльності не буває задоволення, а задоволення робить всяку діяльність досконалою.)

(V). На цій підставі вважається, що існують

різні види задоволення. Дійсно, що має видові відмінності, як ми вважаємо, отримує завершеність, [досконалість і повноту], від різного. Це явно і в природному, і в штучному, наприклад 25 в тварин і деревах, в картині і статуї, в будинку і утварі30. Відповідно і діяльності різного виду отримують досконалість від різного по виду. Діяльність думки - інший вид, аніж діяльність почуттів, а самі опи, [розумова і чуттєва діяльності], в свою чергу, мають усередині себе видові [відмінності]. Отже, [видові відмінності] мають і задоволення, які роблять ці діяльності досконалими.

Це, мабуть, можна бачити і по внутрішній свя-80 зи (to synoikeiosthai) кожного з задоволень з тією діяльністю, якою воно надає досконалість. Діяльності, зрозуміло, сприяє пов'язане з нею задоволення, бо ті, кому вона приносить задоволення, краще судять про кожного [предметі] і більше Топко розбираються [в справі]; так, геометрами стають ті, хто насолоджуються заняттями геометрією, і вони краще іонімают кожну приватність; відповідно і і люблячі співати або будувати і будь-які інші майстри досягають успіхів у власній справі, якщо отримують від нього насолоду. Задоволення сприяє діяльності, а що сприяє (ta synayxanta), внут-іі> 75ь ренне пов'язано (oikeia) з тим, чому сприяє, і у різних видів внутрішній зв'язок буває з різними видами * Це випливає ще більше з того обставини, що задоволення від одних деятельпостей перешкоджає іншим деятельностям. Хто любить флейту, зачувши флейтиста, не здатний слухати міркуванням [філо-5 софа], тому що мистецтвом гри на флейті насолоджується більше, ніж своєю діяльністю в даний час. Таким чином, задоволення від мистецтва флейтиста знищує діяльність, пов'язану з міркуванням; відповідно і в інших випадках, коли діяльність стосується відразу двох речей: діяльність, що приносить більше задоволення, витісняє іншу, і тим швидше, чим більше вони відрізняються але [доставляється] задоволенню ; так що другою діяльно ностио н не займаються. Ось чому при сильному насолоді чим би то не було ми навряд чи робимо щось інше і, коли мало задоволені одним, беремося

Iодновременно] за інше; скажімо, в театрі небудь гризуть, ц роблять це особливо старанно, коли змагалися іціеся дурни31.

Отже, оскільки задоволення, пов'язані з діяль-ності, роблять їх точней і триваліший і [по-загально] краще, а чужі, навпаки, спотворюють, ясно, що <9 перші і другі далеко відстоять один від одного.

Чужі задоволення роблять майже те ж, що страждання, пов'язані з даною діяльністю: страждання, пов'язані з діяльностями, знищують ці діяльності; так, якщо комусь незадоволення і страждання доставляє писати або вважати, то, раз ці діяльності заподіюють страждання, один пе стане писати, а інший - Вважати. го

Таким чином, задоволення і страждання, пов'язані з деятельіостямі, чинять на них протилежний вплив, а «пов'язаними» я називаю ті задоволення і страждання, які виникають від самої по собі діяльності. Про задоволеннях, чужих діяльності, вже було сказано, що вони роблять майже fro ж, що страждання; справді, вони знищують Діяльність, хіба тільки інакше, ніж страждання.

Коль скоро діяльності можуть відрізнятися в добру і погану сторону І ОДНІ обирають, інших хаті-25 гаются, а треті - пі те ні інше, то також йде справа і з задоволеннями, бо кожної діяльності відповідає пов'язане з нею задоволення.

Так що з добропорядної діяльністю пов'язане добру задоволення, а з поганою - хибне, адже навіть потягу, якщо вони до прекрасних речей, заслуговують похвали, а якщо до ганебним - то осуду. Нарешті, задоволення, укладені в деятельностях, свя-зо зани з ними в більшій мірі, ніж прагнення, бо прагнення і діяльності і в часі, і за природою роздільні, а задоволення злиті (syneggys) з діяльностями, і їх настільки важко відмежувати, що возпікает суперечка: чи не одне й те ж діяльність і задоволення? Проте задоволення - це все-таки не думка і не почуття (це [було б] безглуздо), зг> але через те, що задоволення не відділяється від думки і почуття, деяким здається, що вони тотожні 32.

Так що, як різні діяльності, так різняться і пов'язані з ними задоволення. Зір 117 (і і

чистотою відрізняється від дотику, а слух і нюхати - від смаку; відповідно розрізняються і задоволення від цих почуттів, і від Піх відрізняються задоволення, що відносяться до думки, а ті й інші, [розумові а чуттєві задоволення], в свою чергу, мають відмінності всередині себя33.

Зазвичай вважається, що кожній живій істоті властиве (oikeia) своє задоволення, точно так само як свою справу, бо задоволення відповідає діяльно - 5 сти. І якщо подивитися на кожне [істота] окремо, це, ймовірно, стане ясно. Справді, разлічпи задоволення коня, собаки п людини, і, согласпо словами Геракліта, «осів охоче волів би золоту солому» 34, оскільки для ослів в їжі укладено більше задоволення, ніж в золоті. Значить, задоволення у істот різних видів теж розрізняються видом, а задоволення однакових істот відповідно не мають видових відмінностей. 10 Але стосовно принаймні до одного виду - людям - задоволення таки різняться немало, бо одні й ті ж речі одних потішають, інших змушують страждати, а що викликає страждання і ненависть одних, іншим приносить задоволення і викликає приязнь. Це буває навіть з солодощами: пе одне і те ж здається солодким людині в гарячці і здоровому, а теплим не одне і те ж здається слабкому і 15 загартованому. Відповідно і в інших випадках.

 Мабуть, у всіх подібних випадках має місце те, що бачиться добропорядному. Якщо ж таке визначення, як здається, вдало і в кожному окремому випадку мірою є доброчесність і доброчесна людина як такої, то й «задоволеннями» будуть, мабуть, ті речі, що здаються йому задоволеннями, а «приносити задоволення» буде те, чим оп наслаждается35 «го Нічого дивного, якщо огидне для цієї людини комусь здасться що приносять задоволення, адже багато є [видів] людського розтління і каліцтва. Але це не те, що [в дійсності] приносить задоволення, а те, що доставляє його відповідним людям з відповідними нахилами. 

 Тому ясно, що задоволення, які согласпо вважаються ганебними, не слід визнавати задоволеннями, окрім як для розтлінних людей. Але серед 

 тих задоволень, що вважаються добрими, який рід ЗАДОВОЛЕНЬ АБО яке саме задоволення слід 25 визнати властивим людині? Може бути, ЦЕ виявляється з [розгляду] діяльностей? Задоволення адже супроводжують деятельностям. 

 Отже, одна чи діяльність або несколько36 властиві зробленому й блаженному мужу, все равпо задоволення, які надають досконалість [і повноту] цим деятельностям, повинні визначатися як у власному розумінні задоволення людини; інші приємності, так само як [відповідні] діяльності, будуть займати друге пли ще нижчу ступепь. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "3 (IV)."
© 2014-2020  ibib.ltd.ua